吠陀占星学
洪能平 一、寒夜坚冰破
这门至尊的科学是这样地透过使徒传系而被接受，圣贤的国王都经由这途径去了解它。
但随着时光的流逝，这传系被中断了；因此，这门科学的原样也看来是遗失了。
──＜薄伽梵歌＞第四章第二节
●堕落的天神
如果把占星学当作是一门学问来研究，那幺研究这样的一门学门有何益处？或者说，研究的目的为何？ 不妨把视野放大，从整个的世界性角度来作观看。西方国家由于科技文明的发展较早，不但形成了有力的帝国主义，针对弱小民族或国家进行侵略与殖民，连带地与西方文明相伴随的思想与文化，也以强势的态度渗透到世界的各个角落。在这样的大潮流底下，占星学作为一项在西方社会具有传承意涵的产物，也同样地被逐渐推展到非西方国家；也因此，目前的占星学总是被冠上了「西洋占星学」或「西方占星学」的专有名称，彷佛成了占星学的同谓语。
针对所谓的「西洋占星学」内涵来作审视，其实不只是包含了自古以来的占星经验之累积，同时也涵盖了诸多民族对于占星学的发展贡献，可说是形成了一股汇聚的潮流，透过西方众多占星家的共同努力，而建立起前所未有的占星大融和。在这样的占星发展进程上，足以令许多西方占星家引以自豪的重点之一，就是开创并带动了心理占星学的高度发展。引以自豪的背后原因，是深深刻划上西方人本主义的思想，同时也记录下众多西方占星家的心血结晶。
一方面，自从心理学，特别是其中的精神分析学派，被开创成为一门独立的学问之后，由于在针对个人的个性进行诠释上，与占星学有重迭之处，所以两者很自然地有了连系。另一方面，基于科技文明的迅速发展，导致人类真的有可能超越上帝，成为万能，亦即可把人世间的许多主导权、决定权，紧紧的握在手上。于是，在第二次世界大战后所出版的西方占星书籍里，总是不会忘记透露着这样的一种讯息与思想──人类的自由意志，对于命运的形成拥有绝对的主导权！简单说──「人定胜天」！「我命在我，不在天」！
高举这样的「自由意志」旗帜，对于占星学的发展是利弊参半的。当把命运的主导权落实在具有自由意志的个人身上时，不但对于人类的前进动机可起刺激作用，诉求着凭借个人的能力来追求属于自己的目标，而且也可以针对诸多反对占星学的势力，进行强而有力的站稳立场。然而，随着时间的流逝，从廿世纪进入了廿一世纪，占星学基于强调心理分析，以及伴随着心理占星学所诠释出来的占星命运观，却面临了前所未有的巨大挑战，或者说严重的挫败！相信众多的专业占星家，没有料想到占星学会被扭曲到如此的地步──世俗的星座庞大势力，几乎淹没了专业占星学！
或许有人会说，愈专业的内容本来就愈少人接触，而愈世俗化的一般、普及或低俗的内容，本来就愈能讨好社会大众。这好比是专业的古典音乐与世俗的流行音乐一般，前者较少人涉入，但却具有长远流传的隽永魅力，而后者人人皆可哼上一两句，并会随着时光的流逝而消声。然而，如果从一般社会大众对于占星学的「认知」来说，情况恐怕会是有点复杂的。比如说，一般人对于紫微斗数或八字命理，我相信九成以上的人，知道是可以用来算命的；而偏偏对于占星学，却把它等同于星座，只是用来看个性，甚至当作是有趣的玩意，那种基于错误的观念所发展出来的星座运势，也成为不痛不痒的媒体版面的点缀品，看了无伤大雅，准的时候发出「啊」的一声，不准的时候也无所谓。
这样的一种「占星学」被世俗化为「星座学」的现象，并不只是发生在对于专业占星学普遍认识不足的国内，甚至连「西洋占星学」大本营的西方国家也是如此！于是，不少的西方专业占星家发出了深深的感叹！而每当占星学遭逢批判时，批判对手老是拿着文不对题的星座话题来大作文章时，更是令占星家头淋冰水、内心滴血！占星学的发展至今，何以沦落到这般田地？彷佛天上的星神，再也没有什幺神秘或评价可言，已经堕落人间，任人玩弄！被玩弄后，还被嗤之以鼻！当标榜以心理占星学来作诉求时，占星家们万万没有想到会看到这样星座泛滥的结局！──既然占星学强调的是自由意志，那幺只要个人的自由意志够强，根本就不需要占星学！既然占星学主要是用来透视个性，那幺只要有星座就可以了，根本不需要宫位、相位或其它杂七杂八的东西！
●古思寻幽
把话题转到印度。在印度当一位占星家，可说是蛮令人羡慕的。因为在印度，自古以来即认为占星科学(这是印度占星家的惯用语，把占星学视为是一项科学研究)，乃是一门颇为艰深的学问，不但涉及繁杂的天文计算，还包含着对于人生造化的感知与捉摸。在社会上，一般民众晓得有占星学这门学问，而且知道占星学是绝对可以用来算命的，甚至当孩子一出生，第一个要去会见的人──就是占星家！从取名字开始，到孩子身上所穿载的宝石种类，以及该穿载到几岁，还有穿耳洞和鼻洞、载手环和脚环，甚至孩子一生的种种关卡等，无不请教于占星家。
印度人的这种作法，被许多西方占星家视为是无稽之谈，甚至因此而对印度占星学深感排斥。可是，从另一个角度来看，至少在印度，占星学获得应有的尊重，而有了尊重，才更足以激发起对占星学进行谨慎的研究与探索；更重要的是，绝对不会让星座学来取代占星学！占星学论断上的准与不准，甚至占星科学是否具备足以构成当一门专业学问的条件，这一切是可以进行争议的、思辩的；可是，一旦占星学已经大部份被星座学所取代了，那么即使没有直接宣判占星学已死，至少也算是半死了！
回头再来看西方占星学。无数占星家的吶喊，正如石沈大海般的只是于开头时起了点涟漪罢了，接下来仍然是静悄悄的没啥回响；吶喊声，被媒体上的种种星座阵容所吞噬了。正当许多有心的占星家在纳闷、悲叹时，另一股足以让占星学得不到应有的尊重的潜流，早已慢慢形成了。这股潜流──论断技巧上的单纯化──同样对占星学构成利弊参半的影响。为了解释上的方便，我以「相位」论法的正式诞生，来把西方占星学的发展划分成两阶段。
依据资料，有关相位(Aspect)的说明是：「相位(Aspect)，来自拉丁文aspicere,aspectum，乃是关注的意思，指的是两颗行星或重要点之间，在黄道带上的角度关系，而且是一组特别角度关系的其中之一。在本命占星盘上，相位是个人特质的建构基础，而一个占星命盘的论断，即是有赖于针对相位所作之探究的扩大引伸。在古文中的相位意涵，其所代表的是闪耀、凝视或出现，是没有价值可言的。而相位在占星学上的使用，是一种神人同形同性论的部份遗留，在此行星是统治者、主宰者，并且具有其「住处」和「宿」。因此，行星的相位应该是它们彼此之间如何地相互「关注」──亦即，以一种友善的态度或不友善的态度。这可用以解释为何古典占星学家并不注意合相，因为合相是两颗行星位于相同的度数，此情形与其当作是一个相位关系，倒不如当作是一个位置关系。」(1) 「德国天文学家Johannes Kepler是第一个建构起相位之一般理论的人，并且把它们区分为主要相位与次要相位。主要相位包括了合相，当两颗行星具有相同的黄道经度；对冲，当两颗行星彼此形成对立，亦即当它们是形成180度时；刑克，当它们是形成90度时；三合，当它们是形成120度时，以及六合，当它们是形成60度时。次相位包括了45度(semi-square)有时称作octile，以及135度(sesquisquare)，也称作sesquiquadrate或sesquare；30度(semisextile)及150度(quincunx)；72度(quintile)、144度(biquintile)，以及36度(decile)。次相位乃是一种相当现代的新发明。托勒密认为只有主相位，他不把合相当成是一个相位，虽然他看待合相就像是一个相位，并且把150度当成是「非合相」(inconjunction)。次相位包括了72度等的一群相位，是被Kepler所介绍的；30度和150度，可说是已经被Jean-Baptiste Morin所介绍了。」(2)
针对上述有关相位的说明，作三点补充解释。其一，在文中，有一段文字是说：「在古文中的相位意涵，其所代表的是闪耀、凝视或出现，是没有价值可言的。而相位在占星学上的使用，是一种神人同形同性论的部份遗留，在此行星是统治者、主宰者，并且具有其「住处」和「宿」。因此，行星的相位应该是它们彼此之间如何地相互"关注"──亦即，以一种友善的态度或不友善的态度。」这种相位观念，至今仍然保留在印度占星学上，而且被广泛使用着。为了与现今西方占星学上所惯用的「相位」概念有所区隔，我将其称作「相映」。这种相映的概念，可作这样的简单理解──作为统治者或主宰者的行星(在此指的是行星具有代表各种人事物的征象意涵)，各有其所属的统治领域(这些统治领域，指的是黄道或命盘上的360度的某些特定度数区域)，而当锁定某颗特定行星之后，从该颗特定行星来「观看」其它的行星，就会形成一种「视见」的角度。在印度占星学上是称作「一瞥」，而这「一瞥」可分成「全部」看到、只看到「四分之一」、「二分之一」或「四分之三」。
在作更进一步的扩展下，如果把该颗特定行星，换成是某个特定宫位，那幺当以这个特定宫位为基地，来「一瞥」其它的宫位时，同样会形成看到「全部」、「四分之一」、「二分之一」和「四分之三」等情况。「全部」看到，即指「第七宫」；只看到「四分之一」，是指「第三宫」和「第十宫」；而看到「二分之一」，是指「第五宫」和「第九宫」；可看到「四分之三」，是指「第四宫」和「第八宫」。就在这种「相映」概念下，印度占星学建立起宫位彼此互动的基本关系，再配合行星彼此间的敌友关系，形成了基本的论命思考脉络。可是，这种「相映」论法，在Kepler提出角度「相位」论法后，逐渐在西方占星学潮流中消逝了！
其二，东西方占星家皆一致地肯定了「合相」的位居最重要地位，也因为最重要，所以不妨将其「特定」出来，有别于其它的相位关系。在印度占星学上，是以「同宫」来称呼「合相」。
其三，自从Kepler建立起相位论法后，整个西方占星学的论断思考模式，即沿着这样的思路一直发展下来，直到廿一世纪仍是如此。这种「相位」论法，明显地具有讲究「精细化」的诉求，可把行星彼此间的互动关系，透过角度差距的限制在某一种程度范围内(容许度)，而凸显出来。后续的发展，是「相位」论法的蓬勃发展，尤其是在有关「运势」的论断上，西方占星学几乎仰赖相位来作为事件发生的时间判断第一要素。
再来，回到「论断技巧单纯化」这股潜流主题上。在计算机不普及之前，占星家必须依据天文知识来绘制占星命盘，其过程是相当费时的，所以不管是否采用相位论法，照样要花费一定的时间。然而，自从计算机化逐渐普及后，只要应用计算机输入出生资料，本命盘及种种的运势盘，还有各种独特的命盘，皆一一迅速的呈现在眼前，并透过打印，而轻易地绘制了彩色的精美占星命盘。在此情形下，占星家可省去不少麻烦与时间。照理说，应该可赋予占星学更大的发展空间，然而事实却并非如此。这一来，除了与星座的大量泛滥有关外，二来也与相位的论法有关。
既然透过计算机的应用，可轻易绘制出各种占星命盘，那幺整个占星学的发展重点，必然是落置在论断方式上。而偏偏相位论法是一种「单纯」的角度关系，也就很容易让人留下这样的一种印象或观念──事件的发生，或占星命盘的论断，其实就是两颗行星彼此间所形成的相位关系。有了这样的一种「简单」概念后，有关行星的落入宫位或星座的论断，不妨来个同理可推，采用单一行星落入单一宫位或单一星座的方式来进行论断。于是，整个占星学的神秘特质，至此完全破产！──或者说，原来占星学的论断，就这幺简单！就在这种「这幺简单」的感觉下，各路占星家纷纷亮相，打着「无师自通」的旗子，开始执业算命，甚至登报招生，一下子就成占星学老师。素质的参差不齐，令人看了眼花撩乱。也因此，尽管不少的占星组织，希望透过各种管道的宣传与呼应，让占星学得以如同心理医师一样的可获得认可而成为「正式职业」。但却由于素质的难以评定，所以仍然没办法取得全面性的职业专长肯定。
在整个西方占星学研究领域里，外有星座庞大错误观念的世俗势力在阻挠，内有太多无师自通的占星家在依循着「简单」论法混迹其中，其处境之艰难，可想而知。也由于这样，可看性较高的占星学书籍，已很难看到了。目前市面上所能见到的占星学书籍，内容实在是大同小异。而在论断方式的说明上，也几乎皆是那种「简单」讲法──单一行星落入单一宫位有何征象？单一行星落入单一星座有何征象？一颗行星与另一颗行星产生何种相位，就有何征象？
●飘逸飞渡万重山
在对占星学有一定的深度了解后，自然会晓得占星论断并非某个相位的形成，就会发生某事如此之简单，而是应该进行统合性的论断。然而，问题是如何进行统合？在这方面，东西方占星家没办法达成共识！也不可能达成共识！因为占星论断毕竟深具个人色彩，各有自己的一番见解与独特经验。这其中，特别是涉及到占星家个人的直觉与感受问题，甚至与临场论命当时的心境有关。于是，与其谈如何建立起一套颇具有科学性的占星论断陈述过程，倒不如像大部份印度占星家一般，把占星科学之其中的「科学」两字，视为是一种「精神」，讲的是对于占星学的执着、探索与求解，而无意去拥抱确立一定准则及力求同理可证的「科学方法」的大腿，也因此更没有必要去建立占星的任何统计证明，只因为行星的组合是无数的！每一个占星命盘，皆有其独特的心灵存在其中！心灵无法量化，也没必要量化！
当把占星命盘视为是一种心灵的感受，而不只是心理的解析，那幺就不免会涉及到两方面：一是，有关其它知识领域的涉略，在吠陀的六大知识领域里，占星学是敬陪末座，只因占星学有着浓厚的「术」的蕴涵，需要其它五大知识领域来进行人格的陶冶与心灵的提升；二是，需要建立起占星学论法的体会过程，这种体会过程，讲求的是「品味」于天体的玄奥及宇宙的神秘，而不是表列出占星论命的注定性「秘诀」。
这样的「体会」过程，乃是东西方专业占星家所追求的，同时也唯有透过这样的玄妙体会，才能真正感受到占星学的妙谛所在。在这方面，西方占星家采取两种途径──其一，乃是沿着「相位」的论法前进，并借助于天文学上的知识，力求占星命盘之立体空间的呈现，然后进行多种因素的整合考量(相位是占有最多份量)，比如，也考量到平行相位，以及把多组的相位关系串连起来；其二，是采用「宇宙生物学」，即「汉堡学派占星学」(Uranian Astrology)的论法，这种论法完全舍弃星座，只保留一个白羊座0度的点，并以「均点树」的串连，来感受于命运的呈现。
Uranian Astrology是创立于廿世纪初期，而后历经近一百年的发展，逐渐在占星学领域里拥有巨大的影响力，甚至在廿世纪末时，可说是已经坐上专业占星学的首位。尽管UranianAstrology尚有不少争议之处，但何以这种「均点树」的论法，足以吸引专业占星家？当把这种论法，拿来与印度占星学作比较，即可感受到，尽管在外表上这两种论法差异甚大；一方是完全舍弃宫位制，而另一方则是完全仰赖宫位制；但其内在精神却相当一致，透过高难度的感受于多种因素的互动与串连，来捉摸于命运造化的玄机！
在Uranian Astrology逐渐取得西方占星学论断的主流地位时，「相位」论法也逐渐被包含入「均点」论法当中(「均点」的概念，可说「中点」概念的广义解释)，其影响所及，或许有助于澄清「相位」的真正意涵；亦即，把「凶相位」从专业占星家口中的「硬相位」，改称为「行动相位」，而把「吉相位」从专业占星家口中的「软相位」，改称为「思考相位」。更重要的是，一旦诉求于「均点树」的论法，占星学的论断就不容易掉入「论断技巧单纯化」里去，因为所需要「同时」「品味」的因素，已不止于单一行星对单一行星的关系，而是多组因素关系的平行整合。
在西方占星学的如此发展趋势下，无疑地心理占星学已经没落了！整个占星学的发展走向，是应该回归到事件的预测，而不应该与心理学家抢饭碗，同时更应该树立占星学这样的一门学问，与其它学术学科之间的明显差异。伴随着这样的走向，占星家也就更强调行星彼此间的神秘互动，进而拋弃星座所具有的个性诠释内涵，把星座所代表的个性特征转而落实在行星身上，并从行星本身所代表的个性征象，来串连起事件发生的原因与后果。换句话说，事件的发生，可以不必然与个性有所牵连，亦即怎样的个性与会发生怎样的事件之间，是有所落差的，同时事件的发生在与个性完全无关的情形下，甚至会反过来对个性的形塑或改变产生影响，这其中的奥妙与关键，乃是决定于行星身上，而不是在于星座！也因此，Uranian Astrology的论断方式，不需要有星座，甚至连宫位也不用，只保留四个基本点。
明显可见，专业占星家所真正追寻的是行星彼此间的「神秘」互动！这种「神秘」互动关系，东西方专业占星家普遍认为，或许透过某种「数」的组合，可解开谜题。于是，Uranian Astrology采用「均点」的「数」的切割方法，而印度占星学则是透过各种「分盘」的「数」来进行切割。这两种切割方法，都是多层次的，有着异曲同工之妙。至于星座，其所扮演的角色，正如同它本来就是「黄道带」的意思一样，乃是一种标志行星位置的坐标，是一种空间的意涵，有赖于行星的「映像」来赋予它空间意义，然而行星的如此之「映像」，其观察重点并不在于对星座起何作用，乃是在于行星如何透过对星座的「映像」，而「相映」于其它行星！进而产生行星彼此间的「神秘」感应！「相位」可说是「相映」的细致化，而「均点」可说是「相位」的细致化。「相映」的特色，乃是在于凸显命格的高低；「相位」的特点，则是着重于运势的机缘；而「均点」的独特，是反应在对单独事件的拿捏。
以上的开场白，恐怕有不少人看了会雾茫茫！在此，我只能说──占星学绝对不同于星座学！这样一系列专业占星学书籍的撰写，其所标志的目标追寻，乃在于传达最新、最专业及最具有国际视野的占星知识。我通常是利用半夜时分写作，独自一人在静悄悄的山里，想着──在不久的将来，应该会有不少中国占星家的诞生！而这些中国占星家脑海里所思索的占星论断方式，以及所感受到的占星微妙，绝对不会是过度简化的因素呈现──这等同于是对整体生命的简化、对个体心灵的简化！但愿、或许，一切皆归诸于「缘」！
注(1)：Larousse Encyclopedia of Astrology, by Lean-Louis Brau、Helen Weaver & Allan Edmands,
1977,P15.
注(2)：同上。
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