吠陀占星学
洪能平
统观全盘
在这一章里，所要提及的是有关命宫(第一宫)的论断。然而，在正式进入命宫论断的要点说明之前，有必要就整个的看盘过程，作一简单的述说。因为在这方面，三种不同的占星系统，彼此间存在着差异性，可用以进行相互的比较。以下是透过五个主题来作陈述，并且是以西方占星学来作为比较的基准，因为毕竟西方占星学是较被普遍认知的(在此只谈及本命论断，而不涉及运势)。
主题一、基本资料的呈现
针对本命的论断，在基本资料的呈现上，主要有三种──
(1)行星(包含交点在内)与宫位的位置度数；
(2)相位的关系；
(3)其它相关资料。
就(1)而言，由于印度占星学是三盘鼎立，所以除了本命盘外，还有月亮身宫盘和「九分盘」。其中，月亮身宫的行星与宫位之位置度数，是与本命盘相同；但在「九分盘」上，则是有不同的行星及命度的位置度数，而其它宫位则是依据命度位置来作确立，并没有特殊的宫头位置度数。在Uranian Astrology方面，只有行星、命度和天顶的位置度数，而没有其它的宫头位置度数，并且是采用90度盘。
与行星相关连的两项资料──宫主星及星宿位置，在印度占星学上为必备的，而西方占星学没有第二项，并且针对第一项，也因人而异，通常在西方占星软件上不会列出。由于印度占星学上的「区间」相当多种，所以如果真的要仔细查看的话，是采取直接打印出各种分盘的方法。而通常在本命盘的打印上，只标出了廿七宿及一○八宿部的位置，并且也列出了星宿与宿部的主宰星。
再就(2)来说，西方占星软件通常是有两种命盘形式，一种是有直接列出相位线，而另一种则没有。但就基本的相位资料来说，是会列示出来的，甚至包含了平行相位和反平行相位。而印度占星学上的相映，一般是直接采用目测，所以并未列出。在Uranian Astrology方面，相位关系是直接打印在「均点树」上，一看即可明了。但需注意的是，通常其中并没有60度和120度的相位关系。
在(3)方面，Uranian Astrology一般是省略的。西方占星软件则是会加上星座的三方四正的力量计算，以及依据个人的偏好，而挑选出自己所想要使用的其它较小的行星或敏感点，这通常是以凯龙星、莉莉星、灶神星、智神星、婚神星、谷神星、东方点、奔赴点、阿拉伯点等为主，而在阿拉伯点方面，一般是只采用幸运点。另外，对于比较重视古典论法的占星家来说，会注意到出生当时的当天主宰行星，以及小时的主宰行星。至于其它与天文学有关的时间资料，以及地点的相关资料，则只是一种列示的参考，没什幺用处。因为如果要采用这些资料来计算出与运势有关的资料的话，倒不如直接应用占星软件，以取得相关的运势资料。
在印度占星软件上，没有星座的三方四正的力量评估，但却有另一整组的行星力量估算值，并且也列示出行星与星座之间的敌友关系。而在较小行星和敏感点上，印度占星软件没有这些实际星体的小行星，因为认为这小行星的影响力不够大，可是却有几颗重要的敏感点一定会被采用。至于阿拉伯点的应用，则视个人情况而定，同样被归入敏感点中。另外，上面所提到的出生当天的主宰行星，以及小时的主宰行星，则是必备的，并且搭配了出生时间与日出时间之间的差距。
可见，在本命盘的基本资料呈现上，是以Uranian Astrology最为简单明了，其次是西方占星学，而印度占星学则是最复杂的。以下即针对这些基本资料，扣紧实论的过程来作说明。
主题二、行星的命盘布局
所谓行星的命盘布局，指的是行星在占星命盘上的分布状况。依据规规矩矩的西方占星论法，可分成以下的六种情形──
(1)行星在命盘上的半球分布状况。这是以宫位来作为分布的基准，可分成东半球和西半球，以及上半部和下半部。
(2)行星在命盘上的象限分布情况。这是以半球分布来作交叉所形成的，总共有四个象限，每一个象限包含了三个宫位。第一象限内有第一、二和三宫；第二象限内有第四、五和六宫；第三象限内有第七、八和九宫；第四象限内有第十、十一和十二宫。
(3)行星在命盘上的六分仪分布情况。这是以命度、天顶和「奔赴点」(Vertex)等三个点，来进行直线切割命盘，所形成的六个部份。
(4)行星在命盘上的星座分布情况。这可分成四正宫星座和三方宫星座两种。四正宫星座包含了基本宫星座、固定宫星座和变动宫星座；而三方宫星座则是包含了火象星座、土象星座、风象星座和水象星座等，分属于四大元素。依据行星所落入的不同四正宫星座和三方宫星座，而用以衡量星座力量的显现，同时也评估了行星落入星座所呈现出来的庙旺陷弱情形。
(5)行星在命盘上的对宫分布情况。这同时可透过星座和宫位来作评估的基准，以确立某一组特定对宫(两个星座或两个宫位)的凸显。
(6)行星在命盘上的分布形状。这在西方占星学上，通常是以Jones所提出的七种命盘形状为主。
这六种情况，在西方占星论法上，主要是用以掌握整个命盘的大方向，或者说是透过这样的程序，来对于整个占星命盘进行初步的感觉，同时心理占星学的论断，就是以此来作为出发点。然而，就占星行家的角度来看，这对于初学占星者来说，是一种很不错的训练过程，也可说是在打基础，可是这却容易导致论断的复杂化，打击了学习占星的信心！因为要把这六情况，在很短的时间内进行整合性的感受并不容易，况且后来的情形是，还得加上相位的考量，不免令人有头昏眼花的感觉。问题的关键性是，经过上述六种情况的一一解析后，到底是想要取得什幺样的命运讯息？──是个性的掌握吗？──这是心理占星家的普遍看法。
真正的重点，其实只有三个──其一，「命定」成份的高低评估；其二，命造运作的轮廓；其三，命盘主星的确立。先说第一点，每一个人皆拥有不同的出生本命盘，这不但是意味着每一个人的命运的不同，同时也表示了每一个人的「命定」成份的差异；亦即，有些人天生就难以摆脱命运的桎梏，进而形成了在占星命盘上所透露出来的命运征象，显得特别明显，也可以说这样的一个命造，其命运迹象是较固定的，以及是较容易被论断的；通常，命盘上的征象不但会呈现在心理层面，而且也会反应在事件上。反观有些人的命运，是较具弹性的，亦即其命盘上的征象可能只呈现在心理层面，而不会反应在事件上，或者说这样的命造，显现了较明显的自我改造的形态，在进行论断时往往有必要配合运势，以便掌握到更细节的变化。其实，针对「命定」成份的高低评估，只要采用西方占星学来观看命盘上的两个位置点，以及同样采用印度占星学来观看另两个位置点，即可马上明了，而不必如此大费周章，观看的过程大约只需花费五秒钟。不过，话说回来，占星家如果不摆出这幺多的东西来，实在会缺乏可以掰的空间，况且这样的规规矩矩的解析，是有助于初学者的占星磨练。
其次，有关命造运作的轮廓，指的是在最短的时间内，掌握到一个人的命运起伏的大致轨迹。这样的「轮廓」或「轨迹」，有时是相当奥妙的。亦即，针对不同的命盘，每一个人所面临的际遇，似乎在起承转合之间，被赋予某种自己所特有的运转迹象。比如，有些人一旦付诸行动，想要达成某个目标时，在进行的过程中，每到一个阶段，就会有个程咬金从半路杀出来，增加了继续执行下去的困难度。又比如，有些人是属于那种「先得后失」的轨迹，只能见好就收，而不能一再地ㄠ下去。有关这方面的论断，其实是只要透过命盘上的两条轴线，或一条轴线与一个特定位置，即可迅速进行判断，同样不必如此大费功夫，只是在大费功夫下，是可以看得更清楚。
其三，针对命盘主星的确立，在东西方占星学的论断上，皆是相当重要的。掌握了命盘主星，等同于是掌握了命盘上的一个重要「焦点」，而这样的一个「焦点」，往往与个人的命运走向是息息相关的。命盘主星并非一定是「命主星」(第一宫宫主星)，命盘主星通常是由三项因素所组合而成的──第一，命盘上最强力或最弱力的行星；第二，与其它行星互动最频繁的行星；第三，占据着一个特定的位置。在西方占星学上，一般是透过上面所提到的(6)，以及结合行星的庙旺陷弱与相位关系来作确立。而在印度占星学上，则是依据行星的力量评估，以及特定的星组(Yoga)来作确立。这样的星组(Yoga)，是属于基本星组，亦即印度占星学已发展出一定的基本星组，可用以确立前面所提的三个重点。这种星组，有点类似于传统八字命理中的「格局」。于是，当采用这些标有特定名称的基本星组，来作为审视命盘的第一步时，等同于是在定格局，确立三个论断的最基本重点。这些基本星组，是不同其它针对宫位或运势的论断所提出的星组，基本星组的最重要作用，乃是在于给一个命盘定下命格高低的评估。
主题三、相位与相映
西方占星学的相位，是属于较小范围内的度数相距的计算。而印度占星学的相映，是属于较大范围内的共振呼应。Uranian Astrology则是更小范围内的度数相距的计算。范围的大小，只能说是「表面」上的差异，并非是观念内涵上的主要差别。以西方占星学来作为比较的基准，Uranian Astrology显然是舍弃了「吉相位」，并且特别着重于在三星组合下，与另一颗行星的正好形成对应(这从西方占星学的论法来看，类似于一颗行星同时与其它三颗行星形成相位)。而在本命的论断上，是以六个敏感点所构成的「均树点」最为重要，同时也并不刻意区别主相位与次相位，而是着重于行星彼此间的「气质」之相溶与相斥。
从西方占星学与印度占星学来作比较，相位所针对的是行星或某个特定点(如命度、天顶)，但相映所针对的是宫位(即星座)。以「空宫」的现象来作说明，可取得一个较清晰的认知。当一个宫位形成「空宫」时(即没有行星落入)，在西方占星学上，等同于这个空宫的宫位内，并没有相位关系；因为没有行星落入，就没办法与其它行星形成相位来产生互动。可是，在印度论法上。却可以有相映关系的存在。例如，第二宫形成空宫，可是火星、木星和土星，针对第二宫有形成相映关系，那幺这样的第二宫，会受到火星、木星和土星的影响。因此，「相映」所指涉的不只是行星与行星之间的互动关系，同时也包含了行星与宫位(星座)之间的相映；更正确地说，行星彼此间的相映，其实是透过行星与宫位间的相映而来的。此外，透过各种「分盘」的构成另一个占星命盘，在「分盘」上所显示出来的相映关系，其实当回归到360度的本命盘来看时，就是一种「区间」的相映──某一特定区间与另一特定区间彼此之间的相映，更可进一步来说，是行星与某一特定区间的相映。这样的相映关系，明显呈现出在一个本命盘上，其实早就存在着基本的空间与空间之间的感应关系，而行星的落入，成为是强化了某一组特定的空间与空间之间的感应；行星等同于是「舞者」，扮演着在宇宙秩序下，空间与空间之间形成互动的「穿梭」、「引发」和「媒介」的角色。
主题四、辅助的实星与虚星
有些西方占星家在进行论断时，喜欢参考更多的较小行星，诸如上面所提及的各颗较小行星。这种情形，通常是为了取得更多可论断的参考因素，比如当某一个宫位形成空宫时，正好有这些较小行星落入，那幺就可以应用这些较小行星来作推论。其实，几乎所有的占星行家，是没必要去使用到这些较小行星的，亦即只要透过十颗行星来作推论，也就足够了。论断手法的高低界定，是在于命盘观察与统合的技巧，而不在于增添多少行星。至于印度占星学，则维持着只使用传统七颗行星，以及搭配两个交点来作推论。Uranian Astrology同样地不使用这些较小行星。
与较小行星来作比较，某些特定的「虚星」(敏感点或点)，其重要性反而大过于较小行星。最明显的就是南北交点，这两个点其实是「虚星」，是黄道与白道的两个交接点。由于有其相当的重要性，所以通常是将它们视为等同于一般的行星。除了交点以外，在西方占星学上，较重要的点有「幸运点」和「奔赴点」。「奔赴点」可以说是一个点，也可以说是一垂线，因为它是来自于天体的主垂圈。而「幸运点」，一般是被归入阿拉伯点。在本命的论断上，通常只使用到幸运点，而在卜卦论断上，则会针对相关的事件卜问，参考婚姻点、疾病点或死亡点。在印度占星的论断上，阿拉伯点被视为是敏感点，有些印度占星家会采用某些阿拉伯点来作推论。
从相关的资料来看，西方占星家在使用阿拉伯点时，犯上三点错误──第一，对于阿拉伯点所在之位置的计算有错，因为凡是较早期的占星学，会考量到白天与夜晚之主宰行星的有别，于是在某些阿拉伯点的计算上，白天生与夜晚生之间，是需要采用不同的行星；第二，坐标使用上的误用，在阿拉伯占星学上，针对阿拉伯点的真确位置，是以水平坐标为准，而并非黄道坐标，在这一方面，少数西方占星行家已指出其错误；第三，在论断上，并非是采用相位论法，而是使用空间论法，在这一方面，可从北印度所留传下来的占星资料得知。西方占星家对于阿拉伯点所知并不多，通常是只晓得位置(况且是错误的位置)，而并不知道真实的论法，结果就以同理可推的方式，以相位关系或所落入的星座或宫位来作推论。也因此，有少数的西方占星行家，点明了犯了不少的错误。
阿拉伯点可分成两种，一种是没有涉及到命度与天顶以外的宫位宫头位置，亦即计算的因素考量，只包含了行星、命度和天顶；另一种是有涉及到命度与天顶以外的宫位宫头位置，亦即计算的因素考量，有涉及到第一宫和第十宫以外的宫头位置。针对第二种情形的阿拉伯点，在Uranian Astrology上，可直接透过「均点」来取得，只是并没有被标上特定的阿拉伯点名称而已，而针对第一种情况的阿拉伯点，Uranian Astrology弃而不用。Uranian Astrology所采用的是八颗超行星，这同样是属于虚星；也同样有西方的占星家，把它们当成是阿拉伯点一般，以相位关系及所落入的星座或宫位来作推论。
主题五、辅助的相关命盘
随着计算机的迅速发展，许多占星命盘的计算机绘制手续，可省下不少的时间，因此有些占星家会多打印特定的命盘，以作为辅助的参考。在本命的论断上，印度占星家通常是只参考「分盘」，而西方占星家则有三种辅助命盘可供参考。第一种是与地理位置有关的，包含了「占星地球投影图」及「当地空间命盘图」，前者的使用范围并不大，后者的使用较普遍，因为它是水平坐标的占星命盘图，在中国风水的安葬上，可透过这种命盘，直接取得行星的真确方位，而在阳宅的使用上，则另有用途。第二种是与斜角有关的，亦即「赤纬命盘」，有两种，透过这种命盘，可更清楚地看出平行相位与反平行相位的作用。第三种是与职业、专长有关的，可称为「才能显现盘」或「世俗际遇盘」，因为这样的占星命盘，是与个人在世俗上的才能表现，以及处理世俗事务的方式或态度有关；在这一方面，印度占星学通常是采用出生本命盘，搭配月亮身宫盘来作推论。
另外，有些西方占星家也喜谈因果轮回，甚至发明了「轮回盘」，说是可用以透视前世！尽管有没有轮回这回事，是见仁见智的，但像这样的轮回盘，可说是西方占星家个人异想天开的发明！结果只是昙花一现，没多久就消声匿迹了。诸如此类的异想天开的发明，在西方占星界里，有时会突然冒出来！然而，这些终究经不起时间的考验。在相关资料的对比下，可明显看出少数几位西方占星家在这一方面的凭着自己的想象而进行发明。所谓的因果轮回，如果是涉及到「前世」，其最明显的特征，是会反应在「业」上，亦即是属于前世业力的问题，这特别是可透过意外死亡者或自杀者的命盘来作审视。在这一方面，印度占星家可进行因果轮回的解析，而西方占星家倾向诉说着前世个性的遗留，或扯上灵魂的问题，但这并非轮回占星学的主要诉求。又当涉及轮回时，印度占星学是依据交点的逆行原则，认为宫位的排序是应该逆数的，而西方占星家却缺乏这样的基本观念。在印度占星学上，所谓的因果轮回的推论，主要是用以判断一个人之命运的可避与不可避！业力重者难避，业力轻者方可避！在论法上，有其独特的应用原则，并非如西方占星家所说的一般。
最后，附带一提的是，在我个人研究西方占星学的过程中，到后来发现自己买了不少的没有价值的书！这类占星书籍有两种，一种是抄来抄去的，大同小异，缺乏可读性，甚至作者对于占星学的征象认知与感知有问题；另一种则是异想天开的发明，似乎在诉求着标新立异或一鸣惊人(其中，有不少的想法来源，是来自于印度占星学)！在将近八百本的西方占星书籍里，我认为较具有参考价值的，不超过八十本(包含Uranian Astrology的书籍在内)。在评定西方占星书籍时，有两个较重要的评估依据──其一，会针对占星学的原理或推论，进行较深入的天文解析，甚至有清楚的天文计算说明者，通常这样的书籍，代表作者对于占星学的认知有一定的深度了解，不至于胡乱吹嘘；其二，是依据作者在占星界的「专业评价」(并非一般的名气)来选书，评价愈高者，其书籍内容通常不会太差。
在印度书籍方面，可看性较高，因为印度占星书籍有一部份是古典书籍(不像西方占星学书籍几乎全部是廿世纪以后撰写的)，至少有其历史性。而由现代印度占星家所写的书籍内容，通常是不会异想天开乱发明的。就我所看过的东西方占星学书籍，在作者的学历方面来说，西方占星家是并不高的(但早期的占星家的学历较高)，而印度占星家则约有七成以上是具有博士学历。如果说学术的训练与占星研究有关的话，那么显然印度占星书籍的可看性是大过于西方占星书籍。
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