三家占星学概论（古典、现代、吠陀星学） 三家占星学概论：西洋篇（上） 今日的占星学，广义上可分为三家：欧美的“西洋占星学”、印度的“吠陀星学”，以及中国的“七政四余”等。三者中，以西洋占星学最为繁盛，学派甚多，而且已到达百家争鸣的局面；又以印度的伏陀星学最为严谨，尤其擅长于推算命运及预言未来方面。而中国的七政四余，其实只是扮演著名存实亡的角色，知其一二者，恐怕已是凤毛麟角矣。 欧美国家的占星学有今天的繁盛，完全有赖于他们在过去一百年间出现的诸位占星学者，其中人才辈出，学识良好者，大不乏人。今以本人多年对西方占星学的皮相知识，对其作一概论。 就年代上来分类，西洋占星学可被划分为两种，就是古典派(Classical Astrology)和现代派(Modern Astrology)。同时，又可以把后期的古典学派，分割出来，称其为“中世纪占星学”(Medieval Astrology)。此中世纪学派又曾在明末清初时期，一度传入中国。而我国清初《守山阁丛书》子部内所收录之《天步真原.人命部》三卷，便是其中之表表者。
今日欧美国家盛行的，主要是以现代派为主，只有极少数的学者继续研究古典学派。虽说古典派的占星学始于人类之初，但早期尚无体系可言。及至公元世纪之初，希腊出现了一位伟大的天文学家－－托勒玫(Ptolemy)，他写下了一部称为“四书”(Tetrabiblos)的不朽巨著。自此以后，西洋占星学始日见式微，此书遂成为西洋占星学的经典著作。故西方的占星学者，素来视托勒玫为开山鼻祖，其因由在此。 现代派的西洋占星学，则沿革自二十世纪初。在此以前，占星学曾因为教会的推波助澜，一度脱离世人的兴趣。直到艾伦里奥(Alan Leo)的出现，方令西洋占星学踏进一个全新的局面，故今人多推崇其为现代占星学之父。里奥氏是受西洋通神学(Theosophy)的启蒙，对传统的人命占星学(Natal Astrology)作出新的诠释，以接近心理学的观点，取代旧有的宿命观点。 然而，跨越了千囍之年的今日，东西方民族文化交流日倍益甚，心理科学对宿命的观点似乎又出现新的看法，使今人把里奥氏之前的占星学观点，再度拿出来研究。可是古代与现代的西洋占星学在观点上，差别较大。所以在研究西洋占星学的时候，便有需要在观点上来分别两者。此两者的分别为，古典学派倾重于实质方面，认为个人的命运可以被推算出来；现代学派则较为抽象，主力集中于个人的禀赋上，人之诸种行为及生活现象皆与个性有关。
西洋占星学，除了可在发展年代中分为两大体系之外，也可以把它像西方医学一样来分门别类。 其中最为人们熟悉的，便是人命占星学(Natal Astrology)，也就是现今最流行的那种，主要用来推算禄命或个人的禀赋特质。一般人常常把它和“太阳星座书”(Sun Sign)混淆不清，近年来除了多了“月亮星座书”(Moon Sign)之外，甚至有“上升星座书”(Rising Sign)的出现，可是均算不上是“人命占星学”。 依莉莎伯泰莱的出生星图
举例来说，上图的女命出生星图上，五宫的金星与九宫的木星会照，成三分相，显然容易有草率的恋爱或婚姻态度。再看金星与天王星以非常接近的位置会合，其人必很容易陷入情网，又观土星在星图座落位置，无法来会照或冲克，可断定其人情感上完全缺乏自制，容易有多重婚姻，而且有极异于常人的恋爱生活。此造其实是美国著名女影星依莉莎伯泰莱的星图。读者注意以上的推论是完全以整幅星图作为准则，并非可用任何星座书可查阅得到。 三家占星学概论：西洋篇（中） 西洋占星学除了有“人命占星学”一门科目之外，还有许多其他科目，一般常见的有七种，现简单解说如下： 一、时局占星学(Horary Astrology)－－“时局”也者，便是指当事人问事的一杀那，此派便根据这一刻来定断事情之吉凶，所以又称为“卜筮占星学”。十七世纪时，占星学大师威廉利里(William Lilly)便以此成名于世。然而，此派占星学与“择时占星学”一样，起星图时完全依赖问事者的一念，而无有形可见之生命体，故争议性极大，为许多占星学家所不取。
二、择时占星学(Electional Astrology)－－与“时局占星学”同出一系，大致与中国的择日法十分相似，不过在要求上更为精微而已。中国选择做事的宜忌，止乎日子，而这派占星学则强调了择时的重要性。婚礼之举行、公司开业、动手术诸事等，均有时间上的宜忌。 三、配对占星学(Synastry)－－简单来说，就是中国旧时的合婚法，通常用来断定两人是否可以结为连理，日后会否有幸福等。然而人与人之间，一般不会有完全的投契，总是在某方面特别投缘，某方面特别不合拍。“配对占星学”便是针对这个课题而衍生。若再细微来研究的话，可以推算出在甚么时期两人会特别容易冲撞不和，甚么时期感情会特别好。此外，配对法并非只用来针对恋人而已，它其实可以用来瞭解任何人际关系，甚至有助于业务方面和合作伙伴上，诸如何人会较适合担任甚么工作岗位等。 四、世运占星学(Mundane Astrology)－－是一门比较深奥的科目，又称之为“政治占星学”，主要研究的对象是一个整体的社会和世界大事。社会的大气候会如何，包括战争何时爆发，灾难何时起，甚么时候在那个国家会改朝换代等等，的确是我们常关心的话题。不过，古人素来均喜把推算出来的结果写成隐晦的诗文，诺斯特拉特玛斯(Nostradamus)的代表作︽诸世纪︾(Centuries)便是其中之表表者。 五、金融占星学(Financial Astrology)－－金融风暴前曾引起香港人极大的兴趣，过度夸张了它的重要性，使这个课题变得很玄妙。许多人甚至想入非非，以为懂得此门学科，便可成翻天成钜富。其实所谓的“金融占星学”，只是让图表派的经济分析员，多一项技术分析而已。然而，这只针对财经分析员而言，一般投资者若想靠此成为股市的大赢家，首要视乎自己本人的星图上有无这种可能。若有，则须注意会在何时被星局所引发，导致事件之发生。反之，自己的星图上无任何暴发的质素，则不可能以投机成钜富。 六、宇宙生物学(Cosmobiology)－－分宫法的争论由来已久，德国著名占星学家艾伯亭(Ebertin)大胆创新，索性弃置了分宫法，完全依赖“困难相”和“中点”来判断星图格局。而且，此派在绘制星图时，亦不采用一般传统的格式，使用一种称为“九十度盘”(90dial)的格式，以助观察时方便。自其发明以来，此独树一帜的理念似乎大受好评。
图一是美国六十年代初总统约翰.甘乃迪的九十度盘，内圆标出的是他先天星图的行星位置，而外圆则是根据他被行刺身亡当天，用“日弧限”(Solar Arc Direction)计算出来的行星位置。读者可见外圆的“日弧火星”与内圆的“先天冥王星”同位，而且，“日弧冥王星”也与“先天火星”同位。遇上了火星与冥王星的同位相，表示当事人在那个时期会容易受到暴力的伤害，或遇上危难。 七、天图学(Astro-Carto-Graphy)－－简称为A*C*G，是近年来在欧美国家甚为流行的一派占星学，沿革自传统占星学上“再置星图”(relocation chart)的理念而生。“再置星图”的想法，是认为个人的星图可以按其人所身处的位置重新起一张，而不按出生当时的位置而起。而天图学的想法则认为地球的不同位置上，与古天文学上的假想天球可相对应，从而可得悉个人适宜于何地方做何事，那便是我们平时所说的“地利”的条件了。 图二是约翰.甘乃迪的天图，读者可见他的冥王天顶线正好落在达拉斯(Dallas)这个地方的东面不远处。冥王天顶线对任何公众人物均带有潜伏性危机，它可把一些狂热份子吸引到这个地方，令他们的暴力倾向更为表露，所以难怪他会在这个地方遇刺。 三家占星学概论：西洋篇（下） 在西洋占星学的浩瀚领域里，也有一些较不常见的科目，现简说其中四种如下： （一）医疗占星学 (Medical Astrology) －－ 主要研究如何用星图来诊断病人的病症和病情。此种占星学，最适合医务工作人员研究，因为医务人员可透过星图预料病人未来的病情，所以是甚为实用的一门占星学。 事实上，在古希腊时代，占星学是每一位医生在大学时的必修科目。对于当时占星学对医务人员的重要性，伟大医学家希波克拉底 (Hippocrates) 便说过以下一句话：“缺乏占星学认识的医生，没有资格称自己是医生。”这句两千多年前的话，现在说出来的话，必然会引起极大的非议。不过，若说占星学对医学上有一定的帮助，则相信是无容置疑的。
（二）恒星占星学 (Fixed Stars) －－ 一般的占星学均以行星的格局作为依据，此派则以行星的度数作为推断基础，盖每相隔几度，便是一个固定行星的位置。 （三）地相学 (Geomancy) －－ 许多人误会这便是中国人的堪舆风水，实际上两者是风马牛不相及的东西。地相学是由时局占星学派所衍生的一个支流，以问事为主。时局占星学一般以问事者卜问的一刻来定断事件之结果，而地相学则让问卜者在土地上画出记号，然后地相师 (geomantist) 会按照地上的符号，起出一幅星图出来，从而判断事情的吉凶悔吝。 图二是以地相学为某君所起出的一张星图，问事当日为西历一九八八年十月廿二日，是次卜问主要推算他转工之后的一切是否如意。简要而言，整个星图的最后裁判是 Fortuna Major（大幸运），由两个目击者组成：Albus（智慧）和Tristitia（悲伤）。传统上认为此组合是有利于一切事宜，但若卜问的事情是与继承遗产、消息或敌对者有关的事情，则主不利。以此观之，某君这次转换工作，结果是会对他有利的。纵然目击者中有一个逆符号，我们仍然以最后的裁判符号作为判断之依归，不过事件中却免不了出现焦虑。再观星图上，太阴符号Populus（人民）及Via（小径）出现于许多地方，同时有一个Ｔ型四分相（火星对冲水星和太阳，三星均刑克海王星）和一个大十字格局（土星和天王星刑月亮、冲木星，木星又与金星相刑），以上种种均是情绪紧张、精神状态不佳的表徵。幸有多个太阴符号，故主其人的压力时期只为过渡性，事情最终会顺利。
（四）喀巴拉传统占星学 (Kabalistic Astrology) －－ 即“犹太神秘占星学”，此派的占星学是沿革自“犹太神秘主义”，认为每个英文字母皆有其相对之数目字，按此把姓名的字母一一对换成数目字，然后加起来，再与个人出生日期的数据一同加起来，最后利用所得的数据起出一张星图。但是，因为星图上的行星位置不是以个人的出生当时的天上星辰作为依据，而是以虚星为主。严格而言，算不上是真正的占星学，不过与洋人的术数 (Numerology)却较为相近。 总括而言，西洋占星学今天的情况实在有点五花八门，简直就像西洋音乐一样。古典学派就像贝多芬、莫札特等的古典音乐一样，最为传统。现代的各种占星学派，就有如流行音乐一样，现在四处均在流行 R&B ，就像四处均在说“天图学”一样。宇宙生物学独树一帜，舍弃了分宫法，完全依赖中点和“难相位”来推断，读者说像不像 Rap Music （饶舌音乐）的情况？其中“时局占星学”和“时占星学”，更有点像爵士乐一样，风行多年，并非人人接受。然而，不管是术数还是音乐，只要花上相当的功夫和时间，必然有可见的成果。 三家占星学概论：吠陀篇（上） 所谓“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，或称“古印度占星学”(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的传统占星学。 “吠陀”(Veda)二字，原意指“神的启示”或“神秘的知识”，是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪，为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时，但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。 “吠陀经”的知识可分为六个部份，统称“吠陀六支分”(Vedangas)，此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(Jyotisha or Astrology)。而“周谛示”者，时间科学也，包括了天文学和占星学两种。其中“占星学”更代表了对过去、现在和未来的观察能力，故被认为是“吠陀六支分”中的最重要部份。 “吠陀星学”虽然有遥远流长的历史，但却比之其他家占星学（即西洋及中国两家），保存得更为完整。几千年以来，从未因为遭受到任何政治因素，而令其沦落失传，也没有受到外来的西洋思想影响，受到社会人士的鄙视。在印度的民族里，“吠陀星学”更一直被认为是高深的知识，政府高层及学术机构素来均设法保存它的完整，所以印度的占星学家一向拥有著崇高的社会地位。而研究“吠陀星学”的人士，许多均是受过高等教育的知识份子，博士者流，亦大不乏人。 与现今的“西洋占星学”比较起来，“吠陀星学”会显得远为实用。盖“西洋占星学”主要探究个人的脾气性格及天赋才能，即使在流运的各种技巧上，亦不擅长推断事件之发生时间。这是因为在西洋的文化思想上，一向均强调个人的“自由意志”(free will)。个人的天赋能有多大的发挥，一生能有多大成就，是完全视乎个人的意愿而定，这种思想已在西洋哲学及宗教上存有根深柢固的影响。反观印度人，他们的预测体系已经历几千年的磨练，在研究方面，主要强调个人命运里的事态，“宿命”思想比之我国有过之而无不及。说明白一点，我们可以说在“吠陀星学”里发现，百分之九十五的研究是与个人的名誉、运气和财富等有关，而只有百分之五会提及个性和心理。一个人的人生中何故会发生若干事情，又或者是甚么因素影响个人，而令他遭遇到某些事情，如此种种的“西洋占星学”概念，在“吠陀星学”中并不存在。所以说“吠陀星学”是较为实体化，而“西洋占星学”则较为抽象化。然而“占星学”又在今日的印度人眼中扮演著甚么角色呢？ 印度科学部长穆利?马诺哈尔?乔希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布该国二百间大学中，有三十五间必须设立“占星学”科学士课程。乔希其人不但是一名物理学家，而且在政治领导层中亦拥有颇高地位，他认为“伏陀经”和“奥义书”一类的古代梵文经书，蕴藏了所有科学知识的要领。 纵使乔希这项政策惹来印度国内众多科学权威的非议，但却反而受到“印度大学教育资助委员会”的大力支持，而且公开发表言论，认为“占星学可被认定为一种科学，理由是它有值得探究的需要及价值。” 就占星学的本身价值而论，在大学内设立课程，可有以下三个理由： （一）观今所有大学均名正言顺地设有经济学课程，而且各国政府每年均支付顾问公司庞大的开支，以获得管理和经济上的咨询，方才实行诸项政策。在经济学家及管理专才的工作范围中，最重要的部份是“预言”，然而天晓得他们是否会比占星学家的预言更准确。 （二）在印度，已有好几位政治领导人公然咨询占星学家，在美国的列根年代，占星学家奎克利(Joan Quigley)也曾成功担任相同的角色。在“政治科学”中，强调要研究政治领导人的行为，在印度似乎未能完全瞭解当政者的决策方针，故此，有必要从占星学上著手。 （三）若说占星学本身充斥著迷信，所以要否定它。可是，反对占星学的人不是也一样迷信一般人对占星学的理解，对占星学缺乏正确的瞭解吗？所以，占星学并无任何足够理由因“迷信”二字而被大学拒之门外。 由此可见，印度的“吠陀星学”既实用而又富有学术性，是十分值得探究的一门学问。 三家占星学概论：吠陀篇（中） “吠陀占星学”(Vedic Astrology)，与西洋占星学一样，具备很严谨的体系，大致可分为以下六个学科来研究： （一）世运占星学 (Mundane Astrology) －－主要研究日蚀、行星会合、新月等天体现象，以它们的发生时间来推测一个国家或社会可能发生的现象。 （二）流年预测 (Annual Forecast)－－用来预测天气和农作物的收成前景，视乎行星横跨天空的现象来断定来年的吉凶。 （三）本命占星学 (Genethliacal or Natal Astrology) －－此种占星学是“吠陀占星学”的最重要部份，以个人出生的那一刻和地点来推算禄命，强调的是出生时的浮升点 (Lagna)、行星的格局以及其相位。 ［注：浮升点 (Lagna)，洋人称为“上升点” (Ascendant)，若撇开其度数不论，只论其所在之星座，则是洋人一般所称的“上升星座”Rising Sign)。］ （四）过运 (Transit System / Gochara) －－主要研究行星横跨先天星图时，与之形成之相位及关系，来推算某短暂时期的运势和发生事件。 （五）时局占星学 (Horary System) －－以当事人问事的一刻来起出一张星图，从而卜问事情的吉凶，与我国的奇门遁甲和大六壬等术数的概念相近。 （六）择吉占星学 (Electional System) －－用以选择一个良辰吉日，开张做生意、签署合约、结婚和面试等。由于星体在一个选定时间的位置和状态对个人活动有重大影响，所以这个学科的基本原则，是以开始进行某种活动的一刻，来决定行星与浮升点在天空的相对位置，以它们之间的互涉关系，从而选定一个良辰吉日。 需要注意的是，印度占星学家在前五个学科中，均以浮升点和行星在某一刻的位置来推算命运。而择吉占星学则不然，它与其他五个学科不同，认为行星的位置和相位可以保障一个人的成功，提供了我们选择吉时的自由。 事实上，以上的分门别类比之西洋占星学，可能会显得有点粗略。这是因为这种分类是纯粹从作用和功能上来决定的，与西洋占星学的分类不同，没有把各种推断技巧考虑在内。比方说，医疗占星学 (Medical Astrology)在“吠陀占星学”中也存在，不过已经包含了在本命占星学的研究范围内。在印度，大凡研究“本命占星学”的占星学家，对以星图来诊断个人疾病的课题，会显得份外关心，因为这是属于他们的研究范围。可是在西方国家，专门研究医疗占星学 (Medical Astrology) 的，可能都是医生，或者研究这个学科的，对别的占星学推断方法，不会显得太雀跃。故此，“吠陀占星学”在分类上不把推断技巧考虑在内。若然，则派别之多，必令人望洋兴叹。 在浅述“吠陀占星学”的各推断方法之先，笔者会首要指出它与“西洋占星学”在起例上有何分别。在起例上，两者最大的差别莫过于在“岁差”(Precession) 问题上的分歧了。究竟甚么是“岁差”呢？ 古代的天文学家相信地球是宇宙之中心，周围有一个环绕著它转动的巨大球体，称之为“天球”，日月星辰，均嵌于球的内里表面上，围绕著地球转。在这个体系中，太阳是循著一条叫做“黄道”的线绕著地球作周年运行。这条黄道通常均被用来作为其他行星运行的座标，它的上面排列著十二个等分的“星座兽带”(Zodiac)。把地球赤道投射到天球上，便是古人称为的“天球赤道”。若把“黄道”和“天球赤道”分别想像成两个椭圆面，则此两个面的相交点就是春分和秋分。
图一：在2000年前左右的春分点，星座和黄道宫是两者合一的
图二：不过由于岁差，春分点已沿著黄道带后移，把宫位也带动。宫与星座于是不再吻合。 春分现在从太阳刚完成它经过双鱼座的一个月旅程后开始。 在两千年前左右的春分点，星座与黄道宫是两者合一的（见图一）。不过由于岁差，春分点已沿著黄道带后移，把宫位也带动（见图二）。故宫与星座不复再相吻合。所以有“恒星派”(Sidereal Astrology)与“回归派”(Tropical Astrology)之衍生。“恒星派”把星座的实际位置考虑在内，“回归派”则不然，后者坚持著白羊宫与春分在年历上的关联，纵然实际上宫与星座已不维持同步了。 今日西洋占星学派所持的观点是“回归派”的主张，所以抽象的成分多于实质。而印度的“吠陀占星学”则一直强调“恒星派”的理念，岁差必须要有所调整，否则星图会起得不正确。
图三 ： 南印度星图格式
图四：北印度星图格式 就起例方面而言，“吠陀占星学”与“西洋占星学”除了在岁差上有所分歧之外，星图的格式也大有分别。西洋的星图是圆盘格式，在印度则是方盘格式，一般有两种。一种流行于南印度（见图三），另一种则流行于北印度（见图四）。然在推断时，两者并无任何分别，故只是传统上的习惯罢了。 此外，在西洋占星学的星图上，上升点是永远放在东方，星座是随著上升点的位置逆时针转动。而印度则南北格式俱有分别。在南印度的格式中，星座的位置永远是固定的，浮升点则用Lagna一字或一条斜线来标记。而北印度的格式则与中世纪时的西洋星图十分相似，不过浮升点却永远是固定在上排的中间菱形方格内，换言之，十二宫是固定的，黄道星座却不是固定的，这是南北两格式的一大分别。 还有，在南印度的格式里，一般不会把黄道星座填于星图上，更不会填上十二宫的任何标记，只用浮升点Lagna一字来分辨其他十一宫位置。而北印度格式，因为十二星座位置不固定的关系，所以用了阿拉伯数字１至来分别代表白羊座至双鱼座等十二个星座，清楚刻记在星图上。又，在西洋的传统哲学里，星座及行星均采用符号来标记，在印度则不然，只用文字来标记行星位置。 三家占星学概论：吠陀篇（下） “吠陀占星学”(Vedic Astrology)，与西洋占星学在推断技巧上，有莫大差别，现浅述其中四种。 星宫照会之分别 星宫照会，就是西洋占星学中之“相位”(Aspect)。所谓“相位”，即指诸行星之间在天上相互所形成之各种夹角关系，是西洋占星学的推断关键的命脉。
“吠陀占星学”中的照会法，与“西洋占星学”的观点略有不同，主要是以宫位照会为主，度数之距离较其次；而西洋星学较重视度数之距离，宫位因素一般不考虑在内。 “吠陀占星学”之星宫照会法则如下： （一）所有星照会其相对宫，即以其宫数起的第七个宫位。如某人七宫妻位有土星，即谓其人命宫为土星所照。 （二）木星与由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫照会。如某人星图一宫有木星，则其五宫、七宫及九宫均受其照会。 （三）火星与由其宫数起之第四个宫、第七个宫及第八个宫照会。若有人星图之三宫出现火星，则其六宫、九宫及十宫皆受其照会。 （四）土星与由其宫数起之第三个宫、第七个宫及第十个宫照会。假如有人星图上土星在二宫财位，则其四宫、八宫及十一宫皆受其照会。 （五）有些派别又认为罗喉及计都的照会法不只是其第七宫位，主张与木星一样，由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫，均包括在内。 华嘉 (Vargas) 之应用 在“吠陀占星学”中，有所谓“分支图”(Divisional Charts)之说，每个人皆有十六个分支图。“分支图”在梵文中称为“华嘉”(Vargas)，每个“华嘉”均有特别用途，可集中推断个人某方面的事情。而西方人对“华嘉”的理解，促使了西洋占星学伟人“约翰艾迪”(John Addey)的现出，把西洋占星学举至更上一层楼的境界。约翰艾迪受到印度占星学的激发，创出了“泛波论”(Harmonic Astrology)之说，更以此说作为“占星学”的科学印证基础，挑战科学界。 使用“吠陀占星学”推算命运，最重要的“华嘉”自然是“哪识”(Rasi)，即“本命星图”，只要根据出生一刻的年、月、日、时以及地点，仔细根据“行星历”计算，便可起出一张“哪识”。以此“哪识”推算一生之穷通祸福，与西洋及中国的传统占星学无异。 可是古代的印度圣贤们，觉得在推断上，只依赖于一张“哪识”是不够的，一般最起码要运用上另一张称为“那凡沙”(Navamsa)的“华嘉”。所谓“那凡沙”，意是指“九分一分盘”，主要针对个人婚姻幸福之细节而用。 “那凡沙”是把每一星座均分为九分，每一部份只有三度二十分，所以出生时间务必要非常精确不可。因四分钟相等于星座宫上的一度，倘若有十三分钟的生时偏差，这张“那凡沙”便完全错误
大刹系统 (DASA System) 此为“吠陀占星学”中推断流运之一大特色，为西洋占星学所无。所谓“大刹”者，其概念与我国术数的“大限”或“大运”一样。 就中国术数而言，凡论“紫微斗数”，必先以出生年、月、日、时安命、身及十二宫，决定五行局，再布诸星。唯得出五行局数后，即可起“大限”，每一“大限”统人生之十年运程，大起异事，即可从此十年之轨迹寻之。
又如论“子平”，必以命造八字当天前后之立节日，按阴阳男女定其顺行或逆行，以起大运之交脱，每十年为一大运，道理与“紫微”无异。 此外，就连其他不常为人所闻之推命术数中，也有相类似的概念存在：如“太乙人道命法”，亦有大运及大游真限之存在。可见“大限”之应用在我国术数中，无处不在。 印度的“吠陀占星学”虽含此种概念，但“大刹”之划分，却并不一定是十年，与中国之“大限”，毫不相同。其中主要按各行星掌管不同的年限，太阳管六年、月亮管十年、火星管七年、罗喉管十八年、木星管十六年、土星管十九年、水星管十七年、计都管七年、金星管二十年，合共一百二十年。古人谓：“人生七十古来稀”，然今日在街头巷尾，八十高龄者，随处可见，故此言已明显不合时宜。可是在古印度诸圣哲所创下的“大刹系统”中，却并无此极限，认为人类的自然年寿，为一百二十岁，足以覆盖今日之岁寿极限。
裕珈 (Yogas) 何谓“裕珈”？广义上言之，“裕珈”二字，意指“组合”。简要而言，即为“星组”或“格局”。而在“吠陀占星学”的这种“裕珈”或格局，是指星曜出现在某种指定位置或宫位中，形成了特别强大的力量，为星图加强或减弱力量。这是一般对“裕珈”二字的理解。 不过，正确而言，“星组”可为两种，“裕珈”(Yogas)其实是专指吉祥方面的星格，不包括凶格，“阿里什塔斯”(Arishtas)才是指凶格。星图中有“裕珈”者，人生中必有某方面之吉祥现象，如健康异常良好、品德高尚、财禄丰厚、有良好教育背景、能成为政要人物、有美满婚姻、有贤孝之儿女、人缘特别好等等。至于吉祥现象会出现在以上那一种，当视乎是何种“裕珈”而定。 至于星图中有“阿里什塔斯”者，人生当中必有某种不幸存在，如疾病缠身、精神不正常、财禄破败、丑恶不孝之子女、娶得恶妻或嫁不忠夫、仇敌竖多、脾气极坏、鄙劣人格等等，亦视乎何种组合而断。 按古代经书文献所载，“裕珈”有非常多种，其中有一种甚为著名的，称为“帝王裕珈”(Rajayoga)。图二为七十年代初的美国总统尼克逊之“哪识”（本命星图），其四宫主火星与五宫主木星同在五宫内会合，形成一个非常明显的“帝王裕珈”，使他当年贵为政治领导人。 总要而言，吠陀占星学与西洋占星学无论在起例和推断上均大相迳庭，惜由于篇幅所限，无法一一细说，日后当于本人著作上道出其中奥妙。 |
图二：约翰.甘乃迪的天图
