占星学流派和历史

汉堡学派占星学

　　目前在国内，早已经有人听说过了‘汉堡学派占星学’(Uranian Astrology，或称之为Uranian System，或称之为Hamburg School)，并且还在报纸上作了介绍。可是大概是因为资料不足的缘故吧，介绍的内容不足，甚至把整个西方的占星学研究范围划入了汉堡学派，并且以此来说明西方的占星学研究的落后，用以凸显中国传统占星学的历史久 远。这样的说法，很明显地是犯了历史资料查询上的误差。

　　以西方的占星学研究历史来看，汉堡学派只是一个初生的婴儿而已，简直无法与上千年的占星学研究历史相比拟。只是由于汉堡学派占星学有其独特之处，所以才在短短 的数十年间，拥有一片专业的研究领域，并且还正在不断地发展中。从整个汉堡学派的论断原理来看，同样是充满着行星能量共振的概念，与阿拉伯点的概念相当类似， 只是这种能量共振的概念，乃是披上了物理学或科学的外衣，特别是有很多量化的技术存在其中，以致于让我们看起来觉得它是相当精密和科学的。这种情况，有点像是 印度占星学上的‘分盘’论断技巧，在古代是被视为是相当神秘的(现代也还是如此)，似乎只要赋予它量化的概念，并且从物理学上来作解释的话，它就可以拥有与现代 科学观念挂上勾的解释基础了。然而，只要仔细一想，汉堡学派同样是玄学和科学的连体婴，并不完全是以科学来作基础的。

　　一般说来，汉堡学派占星学已经被占星学家认同为是占星学的学派之一了，具有与印度占星学相同的专业研究地位，只是它是最具有现代意涵的占星学派而已。汉堡学派 的发源地就是德国汉堡，所以德国占星学家很喜欢应用汉堡学派的内容来作论断，这可以从德国占星学家所写作的占星学着作中来看出。

　　汉堡学派乃是由德国占星学家Alfred Witte(1878～1943)和Friedrich Sieggrun (1877～1951)所创立的，其论断技巧的主要特色，乃是借用了大量的行星中点 (Midpoint)的概念。而之所以会特别强调中点的重要性，乃是因为Witte 认为行星的凶相位比吉相位来得更为重要，更足以呈现出事件的征象。同时，凶相位几乎都是与 圆周的角度切割有关，而且这些角度的切割呈现出中点的特性，比如说，180度是圆周的一半、90度是圆周的四分之一、135度是圆周的八分之三、22又1/2 度是圆周的十六分之一、67又1/2度是圆周的十六分之三、112又1/2度是圆周的十六分五、157又1/2度是圆周的十六分之七等，都可以用二分之一的概念来作解释。也因此， Witte 创造了90度的占星命盘，这种90度的占星命盘可以比较明显地看出行星之间的中点关系。

　　随着往后的陆续发展，汉堡学派中的行星中点概念，发展到包括了行星与重要点之间的中点关系，以及重要点与重要点之间的中点关系(这里所谓的‘重要点’，包 括了命度、天顶、月亮的南北交点、Vertex、East Point和春分点等)；甚至还包括了某一个重要点与某一个中点之间的中点关系，以及两个中点之间的中点关系等 。依此推展下去，很明显地整个占星命盘上，会充满着太多的考量因素，甚至可以达到上千个考量因素；即使是透过使用度数的容许度限制来缩小考量范围，也同样 是相当复杂的。

　　于是，就有了占星学家针对这种情况进行改良，简化和精炼了中点的论断。在这一方面，以Reinhold Ebertin的研究成果最具有可看性，并且将改良后的汉堡学派占 星学称之为‘宇宙生物学’(Cosmobiology)。所以说，如果有看到‘宇宙生物学’或‘汉堡学派占星学’的专业术语的话，其实指的是相同的论断概念，都是应用了 更为精细的中点概念，来作为论断的深化技巧。有关汉堡学派占星学的相关书籍，目前已经出版不少了，近几年来在美国占星学界更是颇为盛行，可以说是在 Harmonic和Astro*Carto*Graphy相继退流行之后，汉堡学派仍然还在盛行着。而Reinhold Ebertin自己也出版过多本相关的代表着作，如"Applied Cosmobiology"和"The Contact Cosmogram"(后一本书是应用中点来论断合盘)。

　　同时，从目前占星学的研究趋势来看，中点的论断概念可以说是已经渗透到各种论断范围之内了，除了合盘的论断比较受到重视以外，在职业、健康和钱财，甚至 死亡的预测上，都已经有许多的占星学家习惯应用中点来作论断了。其中比较特殊的是有关股市的预测，更是相当广泛地应用了中点来作论断，因为股市的波动 是变化万千的，需要考量到更精细的论断技巧。另外，中点之所以会如此受到重视，也与中点本身所存在的量化概念有关，特别是藉由现代电脑科技的分析，不 但可以把中点的全部相关因素列出，而且还可以将这些相关因素绘制成量化图表，可以明显地看出行星之间错综复杂的波动关系，以及中点之间的相互共振关系 ，再配上年运、月运或日运的波动，形成一种颇为符合科学分析的量化技巧，比如说，股市的预测就是可以把这些错综复杂的波动关系，配合上股市的波动情况(特别 是可以与波浪理论相结合)，找出彼此之间的相关性，进而用来预测股市的变动趋势，如果再加上整合了Harmonic的论断技巧的话，那么就更为精细和复杂了(在西方国 家，特别是美国，有关股市预测这一方面的研究是相当发达的，可说是属于占星学研究的最难和最复杂的论断技巧，一般来说占星学家是最不愿意公开有关这一方面 的讯息；有关期货的预测，也同样是如此。

　　汉堡学派占星学除了复杂的中点论断概念以外，Witte 还创设了八颗虚星(称之为"Uranian"或"Trans-Neptunian)，以及其他的一些‘敏感点’，这可以说是汉堡 学派的另一个重要特色。其中，又以这八颗虚星最为引人注目，同时也是许多占星同好所最急着想知道的。以下，就简要地列出这八颗虚星的特质，至于当这八 颗虚星与行星发生共振情况时，会呈现出何种特质的变化，乃是属于相当专业的论断概念，所以不妨先把这八颗虚星应用在落入星座，或落入宫位中，来作论断上的 补充(有些占星学电脑软体或占星学书籍中的英文名称，可能会与以下的英文名称略有几个字母上的差异，这是因为德文译成英文时所造成的)。

印度占星学的随想

　　以比较有系统又很专业化的角度来看占星学的话，则印度占星学和汉堡学派占星学(UranianAstrology)，可说是当之无愧的。这两种论断系统，同时也标志着古代和现代论法的差异，以及古代和现代论法的结合。

　　从差异的角度来看，印度占星学是属于古代的，并且是以论断事件为主，不注重或者说根本就缺乏心理描述的内容，直接从事件的论断下手，简单几句话就把人生的遭遇点出，是相当具有神秘主义色彩的，所以一直很吸引专业的占星学家去研究。反观汉堡学派占星学，深具德国人讲究严谨分析的特色，以科学思想作主导，希望能够透过物理学和天文学上的理论，来解开星象的神秘之谜。这两者在原创思想上的差异，一是倾向于玄学或神秘学，另一是倾向于科学。

　　进一步从论断技巧上来看，汉堡学派占星学就是试图改革或打破传统占星学的缺点，建立起一套新的又符合现代科学理论的解释体系。而传统占星学最难以突破的瓶颈，就是宫位系统的差异，直到目前为止，这个宫位系统的问题仍然尚未解决，于是就有占星学家试图从别的途径来克服这个难题，其中的一种方法，就是完全放弃整个宫位系统，转而改以行星和星座来作主导，从而建立了有关‘宇宙生物学’的观点，汉堡学派占星学就是最典型的代表。

　　可是，在科学主义的走向下，印度占星学的神秘主义魅力并没有消退，反而在西方成为占星学的显学，同时也有不少西方占星学家由于受到印度占星学的论法启示，而开辟了新的论法和见解。慢慢地，西方占星学家体会到一件事：科学不是绝对的，而神秘面纱终有一天也是会被掀开的。于是，在印度占星学和汉堡学派占星学之间的沟通桥梁被接通了，也为占星学的新发展开辟了一条前所未有的通路。

　　所谓的科学主义，强调的是证据，也强调量化，这一切都与数字有关；而印度占星学呢，同样也是数字的问题。所以如果从神秘数字的角度来看，两者是相同的，都是在解开宇宙间的某种神秘数字。这也就是为何近廿几年来，西方的神秘主义研究者，一直热衷于神秘数字的探讨，并且把所有的卜卦、占星学、数字学、物理学等融合在一起，想找出一个有关数字的定律：那些数字是吉的，那些数字是凶的。

　　以占星学上的相位来看，我们都知道120度和60度是吉相位，180度和90度是凶相位，这些都算是数字的神秘。又比如说，汉堡学派占星学所强调的行星共鸣现象，固然是物理学上的概念，可是这些构成共鸣条件的基础，除了是数字以外，没有其他的了。又比如说，印度占星学上的‘分盘’ (利用星座来作数字切割所绘制出来各种占星盘)，同样是行星共鸣的概念，也同样与数字脱离不了关系。

　　由此可知，如果硬是要强调占星学的科学主义或神秘主义，我认为都不是很恰当。因为数字本身就是既科学又神秘的，我们可以说Ｈ2Ｏ是构成水的不变定律，是科学的，可是为何一定是要二个Ｈ和一个Ｏ，这是有点神秘的。于是，当我们在思考如何整合古代占星学和现代占星学的时候，一定要记得‘神秘数字’这个概念，并且用这个概念来作串连，这是我个人的浅见。

　　言归正传，到目前为止，我们对于印度占星学的发展情况，可以说是缺乏了解的；在我们所能拥有的有关印度占星学的资料中，大概都是早期的，甚至是从某些佛教典籍中引用出来的，而对于印度占星学的研究现况了解得很少。所以有不少人问及我有关印度占星学的内容，可惜，连我也必须坦白说一句话：我了解得也不多，只是刚开始研究而已。由于印度占星学内容相当庞杂，再加上语言阅读上不是那么简单，所以这一方面的研究，可能要花费很长的时间，同时还得寄望更多的有心人，可专心投入于这个领域，因为印度占星学实在是另一种不同的论断体系！

　　以时代来作划分，印度占星学也有古今之别，特别是在廿世纪以后，印度占星学家与西方占星学家不断地进行交流、切磋，修改了某些古印度占星学的看法。可是，由于印度本身是一个古老文明的国家，不轻易放弃自己的传统，所以还是保留大部份的古老论法。也因此，当西方占星学家在着手研究印度占星学的时候，是倾向于从古代研究起，希望找出更具有原创性的观念，而不是从现代的印度占星学研究起，因为即使是研究现代的印度占星学，也同样难以避开古代论法的问题。

　　在研究印度占星学的时候，我们必须晓得印度是一个相当落后的地方，交通不便，语言又复杂，所以有很多的占星学用语是发音不相同的，音译出来的文字也就不相同了。因此，研究印度占星学的首要条件，就是先搞清楚这些名词，特别是古代的印度占星学资料，是分别由许多不同的哲人所创见的，这些哲人的着作在印度是称之为"Horas"，可是因为"Horas" 有很玄奥之义，所以只好借助于后人的注释和引用来作理解了，这有点类似于我国易经的解经。但是，解释的人知识水平不一，所以解释出来的内容自然也就参差不齐了。

　　而后，历经时代的变迁和战乱的波及，古代印度占星学有很多着作遗失了，留下来的只是一部份而已，而不是全部，甚至保留下来的部份还有许多后人抄录错误的地方。于是，在古代印度时期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、 Brihat、Prajapatya、Kaushika等(这些都是注解占星学的着作)，并没有被完整地保留下来，其中以Brihat Jataka和Jataka Parijata ，是保留得比较完整的。因此，我们目前所看到的古代印度占星学，大概是这两种论断体系，当然也有掺杂着其他的体系。

　　由于印度占星学是比较复杂的，介绍起来颇为困难，而且可能必须参阅大量资料，所以无法在很短的篇幅内介绍齐全，因为连我自己都尚未阅读足够量的印度占星学书籍，可是又基于有不少占星同好，希望我能够提供这一方面的中文资料，所以只好硬着头皮顶上去了(文化大革命的用语)。一方面研究，一方面写成短文发表，免得诸位哈得不得了！

　　前面曾经提过，要研究印度占星学(印度占星学在传统上是分成三个部份：Hora 预测、Ganitha计算和Samhita杂项)，首先就是要搞清楚名词，以下就先介绍一些常见到的星座名词(每一个星座同时有好几个名词，这是音译的缘故，并且这些音译名词只是印度占星学家自己的译法，别人的音译可能就有点不同了，我参阅过大陆的梵音译法，与此有所不同，参见下面即知)。

白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura或Adya。
金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru或Gokula。
双子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga或Mithuna。
巨蟹座：Kulira、Karkataka或Karkata。
狮子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra或Leya。
处女座：Pathona、Kanya、Ramani或Taruni。
天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula或Dhata。
天蝎座：Ali、Vrischika、Kaurpi或Kita。
射手座：Dhanus、Chapa或Sarasana。
摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara或Nakra。
宝瓶座：Kumbha、Ghata或Thoyadhara。
双鱼座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma或Jhasha。

比较常见到的名词用法如下：
Aries(白羊座)＝Mesha
Taurus(金牛座)＝Vrishabha
Gemin(双子座)＝Mithuna
Cancer(巨蟹座)＝Kataka
Leo(狮子座)＝Simha
Virgo(处女座)＝Kanya
Libra(天秤座)＝Tula
Scorpio(天蝎座)＝Virschika
Sagittarius(射手座)＝Dhanus
Capricorn(摩羯座)＝Makara
Aquarius(宝瓶座)＝Kumbha
Pisces(双鱼座)＝Meena

　　在了解星座(通常称之为"Rasi"，也可称之为Kshetra、Riksha、Bhavana或Bha)的名词之后，接下来就是必须知道黄道十二宫的划分法。印度占星学上的黄道十二宫是分成廿七宿，与中国的廿八宿不同。在实际的星象上，宿的分布是不平均的，因为宿是恒星的概念；可是，如果采用平均化来看的话，那么每一个星座就包含了27／12宿，也就是等于9／4宿(在印度占星学上，四和九的数字概念很重要，也很神秘)。同时，每一个4／4宿(在印度占星学上，是把每一个平均化了的宿又分成四份)，称之为 "Nakshatras"。因此，每一个"Rasi"(星座)乃是包含了9／4个"Nakshatras"(即‘宿’的意思)，所以说，每一个月是平均行经9／4宿，亦即二又四分之一宿。

　　在《弥勒奥义书》(Maitrayana Up.)北本增文中的第六章第十四段，记载了以下的文字：‘且余处亦云：“诚然，粮食为此万物之胎；时间则粮食之胎，太 阳又时间之胎也。”时间之相为年，年十二月，成于瞬间及其他时积。半年属阿只尼(即火神)；半年属婆楼那(即法神)。经南道由“磨蝎”至“施罗未史 茶”之半，属阿只尼；经北道由“施罗未史茶”之半至“萨波”属梭摩(即月神)。于是每月为四分之一宿者有九。以时间之微妙也。此其量也。盖时间唯 以此而量知，非无能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；于以此知其自体也。于是有云：时间有此分，太阳经此去。有敬时间为大梵者，时间则远离于彼矣。 于是有云：渊源出时间，万物以时长，于时又灭没，时是虚之实。

　　上段文字中的‘阿只尼’，指的是火神，亦即从六月到十二月，太阳是行经南道，而东南为火神所处之方，故属之；由十二月到六月，太阳行经北道，北方为梭摩所居之处，属之婆楼拿。‘磨蝎’音译为镰刀，是宿名，即狮子座。‘施罗未史茶’音译为鼓，是宿名，即海豚座。‘萨波’音译为龙、蛇，也是宿名。(有关这段文字的说明，我是引用大陆徐梵澄先生所译之《五十奥义书》的解释)。

　　当太阳全年行经廿七宿，每月经过二又四分之一宿时，在南行的时候，是由六月到十二月，经过了：(10)Magha；(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni ；(13)Hasta；(14)Citra；(15)Svatih；(16)Visakha；(17)Anuradha；(18)Jyestha；(19) Mula；(20)Purvasadha；(21)Uttarasadha；(22)Sravana；(23)半宿的Sravisthah，称为是"Krama"。太阳北行的时候，是由十二月到六月，经过了：半宿的Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada；(26)Uttarabhadrapada；(27)Revati；(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika； (4)Rohini ；(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；(8)Pusyah；(9)Sarpah，称为是"Utkrama"。

　　对照于西方天文学上的星座，则廿七宿是：10～12为狮子座(Leo)，13为乌鸦座(Corvus)，14为处女座(Virgo)，15为牧夫座(Bootes)， 16为天秤座(Libra)，17～19为天蝎座(Scorpio)，20～21为射手座(Sagittarius)，22为天鹰座(Aquila)，23为海豚座(Delphinus)，24为宝瓶座(Aquarius)， 25为飞马座(Pegasus)，26为仙女座(Andromeda)，27为双鱼座(Pisces)，1～2为白羊座(Aries)，3～4为金牛座(Taurus)，5～6为猎户座(Orion)，7为双子座(Gemini)，8为巨蟹座(Cancer)，9为长蛇座(Hydra)。

　　由上可知，从白羊座开始算起，是Aswini加上Bharani，再加上1/4的Krithika (这里的音译与上面的音译有所些差异，因为上面的音译是参阅大陆的资料，而这里的音译是参阅印度的资料)，以此类推下去。