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占星术来自于人类对天体的观察,当他们发现月亮每天都有不同的变化,夏天的星空又与冬天的星空截然不同,有时月亮或太阳又像是被猛兽吃掉了一般莫名其妙地消失时,其心里造成的恐惧可想而知.

为了解开这样的迷题,有人持续观察天体的变化,并留下了记录.回溯人类文明，最早出现的占星记录,是在现今伊拉克的尼尼微(Nineveh),但最完整的古老天文观测所在地，则是位于英格兰西南方索而斯堡（Salisbury)的巨石阵（Stonehenge).

　除了英格兰之外，法国，北欧等地也都出现过类似的巨石柱排列图阵，例如：法国的布列塔提半岛（Bretagne），英国的索而斯堡等地，学者们发现这些石柱的排列方式，似乎与太阳，月亮在某些特定日期的位置有关。

　占星与巨石阵的关系

　在距离伦敦约两个小时车程远的索而斯堡，有一个极为著名的巨石阵．巨石阵以两个同心圆的方式排列，在巨石的外围有五十六个坑洞所排成的圆，以及 一块被称为脚跟石（Heel stone）的石头所组成．经由科学鉴定的结果，巨石阵的建立年代大约始于西元前三千年，而整个巨石阵的完成则于西元前一千多年．

　欧陆渡海来到英格兰的大杯族(Beaker）建立了巨石阵，他们可以算是早期的塞尔特（Celtic）人，根据研究指出，巨石阵并不是一开始就 计划好的完整系统．西元三千多年前在最开始时，仅建立了最外围的五十六个欧布黎洞（Aubrey holes），美国的研究学者霍金斯（Gerald Hawkins)以及英国的研究者贺以尔（Fred Hoyle)不约而同地认为，这五十六个洞正好符合月蚀五十六年的周期。接下来的一千多年，巨石才从两百多里外，位于威尔斯地区的伯斯里山区 （Preseli mountains）纷纷被运送过来．

　最早被科学家们确认指出夏至时分日出位置的是＂脚跟石＂．而其他内外圈石头则与其他特定日期的太阳或月亮位置有关。

　更有人认为外圈的三十根石柱中，有一根比起其他石柱要来得薄许多，这根石柱被认定代表的是朔望月的第２９．５天（朔望月就是从新月到满月又回到 新月的循环），也就是大杯族人记录天象的一种立体日历．可惜的是当时仍活在石器时代的大杯族人并没有留下任何的记录与说明，使得巨石阵的用途，在后代成为 一个巨大的迷团．

　占星学的先河巴比伦人

　占星学的起源，最早可以追溯的西元三千年前美索不达米雅（Mesopotamia)平原上的巴比伦文化（Babylonian culture),而巴比伦的文化主体是由居住在这个区域的苏美人（Sumerian）与阿卡德人（Akkad)所建立，这群人也是最早拥有＂黄道＂概念 的民族。

　巴比伦人将天球上太阳经过的轨道区分为十二个区域（也就是现代黄道十二宫的原始形态），对巴比伦人来说黄道最重要的功用就是计算日期，也就是日 历的功用，黄道上的十二个区域就如同我们今天惯用的十二个月一样。不过他们看待月亮的运行有另外一套１７／１８星座的系统，黄道星座一直到学者托乐密 （Claudius Ptolemy）提出相关理论后，才逐渐产生共识．

　早期巴比伦文化在农业，数学，历法，法律上都有杰出的成就，特别是枷乐底人（Chaldean），他们在占星与历法上的成果更是杰出，他们观察 太阳，月亮，星辰规律的运行，发现日照时间与农作物的成长有关，潮汐也受到月亮的影响，星座则会在固定的日期与时间出现在天空的某个位置，农业的收成也和 阳光雨水有关，而这一切的运行替人们带来了温饱．

　因此行星在天上的运行位置，被巴比伦人视为诸神处理人世问题的态度，当行星的运行可以被解读时，巴比伦人就开始了解神明即将为人间带来的是福或是祸．苏美人与阿卡德人的祭司，必须向君王报告日食与月蚀的时间，并扮演吉凶祸福的诠释者．

　契形文字的占星泥版

　西元１８５０年考古学者Austen Henry Layard在伊拉克北部的古城尼尼微发现了＂金星书卷＂（The Venus Tables of Ammizaduga），这是一套以契形文字书写的泥版，经过解读后，发现泥版上记载的是一段有关于金星位置与君主健康的占卜描述，而这块泥版也被视为巴 比伦人使用占星学的最有力证据．这套泥版在经过鉴定后，其制作的期间大约是在公元前２３００－１７００年，汉摩拉比法典（Hammurabi Code)制订之后所产生。其中有一段相当精彩的文字：＂如果金星出现在东方的天空，被白羊月与大小双子等四者包围，而且又黑暗，则阿拉姆之王将会生病且 无法活下去．＂

　埃及占星学

　虽然在西元一千多年前，美索不达米亚平原上的亚述人（Assyria）将领土扩展到地中海（Mediterranean sea)与小亚细亚（Asia Minor)区域，不过在巴比伦人与波斯人把占星术传入埃及之前，当时的埃及自己也发展出一套神秘的占星学，与后来吸收巴比伦文化而发展出来的占星学，有 着相当程度的不同。

　最著名的就是埃及人观察天狼星的位置来预测洪水的出现与消退，除此之外，金字塔也是另一项埃及人观测星体的重要证据，考古学家和埃及学者们在勘 察金字塔的过程当中发现一些相当特殊的孔道，分别位于国王寝室与皇后寝室，国王寝室中有两条朝上的孔道，经过天文计算之后，发现国王寝室的两条通向金字塔 上方的孔道，其朝南边的通道正指向着猎户星座腰带的猎户星．

　而在埃及人的观念里，猎户座事实上是象征冥界的掌管者欧希斯，代表的意义正是埃及人希望法老王，可以透过欧希斯的引导进入永恒的国度．

　枷勒底人的占星术，借由商业与文化的交流传入埃及，在许多后期的金字塔陵墓壁画中，都可以看到黄道十二宫的影子，不过枷勒底人也将部分星座符号 用他们较为熟悉的图腾代替，例如：将原本的一男一女面对面手掌相贴的形状变成双子座的代表符号，天蝎座则以埃及的圣甲虫替代，而洪水泛滥的季节正好也是水 瓶座出现在天空的时刻，于是埃及人直接用水纹符号，取代水瓶座的挑水夫．

　埃及的占星术仍旧承袭巴比伦人的思考，一直到托勒密的出现，才让占星术在埃及发光发热，而在当时的埃及，实属＂泛希腊文化时期＂．

　古典时期的占星术

　西元前一千多年占星术传进了爱琴海(Aegean sea)的领域，之后的一千年间，虽然占星术在希腊与罗马世界仍广受欢迎，但占星术与天文观测的发展却没有很大的变化。

　西元前四世纪，亚历山大大帝统治整个地中海地区，进而促进整个区域的文化融合，巴比伦的占星术影响波斯，埃及与犹太人的宗教与哲学，也促使占星术更快速进入希腊的世界。

　西元前２８０年左右，巴比伦人贝乐索斯(Berossos)在柯斯岛(KOS island)著书并开班授徒，使得占星成为一大显学，并揭开其神秘面纱．再加上受到＂人体就是一个小宇宙＂观念的影响，使得占星术逐渐走出宫廷，从原本 的君国解释天意的功能，转而发展出个人占星图的绘制与解读，而这也就是今日占星学能够如此广泛的起因．

　早期希腊人的天文概念受到巴比伦人的影响，不过从西元前六世纪开始，整个希腊世界的科学研究相当盛行，数学的计算应用到天文观测上，使得人们对于天体的运行有了更清晰的观念。数学中的＂毕氏定理＂指的就是毕达格拉斯，而神秘学中的数字占卜，也和这位数学大师的贡献有关。

　西元前五百六十九年出生的毕达格拉斯，除了是著名的数学家之外，在音乐及占星天文上也有相当重要的影响，在他所创立的学校里，占星学更是他教授的科目之一．

　毕达格拉斯认为数字是宇宙的基础，他以数字学的概念阐述宇宙，这也是后来数字占卜学的由来．他的天文学概念，更是日后学者对太阳系行星运行的重要基础。

　西元前３６０年柏拉图提出宇宙是由天球与地球所构成的宇宙观，在＜对话录＞(<Dialogue>)的＜蒂麦欧篇＞ (Timaeus)中，柏拉图的宇宙观已经有了明确的轮廓，包括了四元素以及天球理论，而经由他与弟子亚里斯多德的宣扬，这样的学说也成为当时最主流的天 文概念。

　天球理论
　
　柏拉图认为宇宙的结构是由两个天球所组成的，地球是静止的，它的中心就是宇宙的中心．另一个大球与地球间的区域则是属于星空，这也是占星学的基础来源。

　永恒不变的天球

　天球是由恒星，以及月亮，太阳，水星，金星，火星，木星，土星七颗行星所组成，这些天体皆由一种永远不变的元素乙太(Ether)构成，所以是 完美的，永恒不变的．这七个行星的排列顺序，依照行星移动速度的快慢，排列成月亮（最接近地球），水星，金星，火星，木星，土星．而这样的排列顺序也被称 为＂枷勒底秩序＂，代表着诸星与地球的距离及之间的关系。

　四元素说

　地球具有不断生成，腐朽或变化的万物．地域内万物无法永恒不变，因为它们是由土，水，气，火等四个元素构成，而这四个元素则由冷热干湿两种相互矛盾的性质里，分别选择一个作为其组成要素．

　柏拉图在＜蒂麦欧＞篇当中的宇宙观念，可说是现代占星学的基本观念，包括＂风火水土＂的四元素说，以及天球，地球的观念，经由亚力斯多德的整理 与宣扬，使得这些理论成为当时哲学以及占星学的重要根基．虽然我们已经知道地球并非宇宙的中心，但是从人文的角度来看，以人或地球发生事件为占卜或观察对 象的占星学，仍必须将地球或个人视为＂世界＂的中心。

　在希腊时代的占星学有个重要的特征，就是占星学逐渐与个人产生结合，大约和柏拉图同一时期出现的学者西波克拉底(Hippocrates)被尊 称为＂西洋医学之父＂．在他的研究当中最著名的就是把医学和占星结合的＂四液说＂，利用血液，黏液，黑胆汁，黄胆汁等理论，观察风火水土四元素与人体的关 系。

　在当时占星术已经应用的个人生活的范畴里，星座与相对应的人体器官的概念也已经形成，而人的身体与星空辉映的小宇宙观也在这学说下表露无遗．事实上，＂天上如是，人间亦然＂的小宇宙观，早在巴比伦时代就存在着，只是在希腊哲人的整理之后变得更加完善．

　悉帕库斯(Hipparchus)出生与西元前１９０年，在天文观测上有着相当杰出的贡献。据说就是他在做天文观测时，发现当时位在春分点的太 阳星座，与巴比伦人所观察到的并不相同（又称＂岁差＂,Precession）．由于他没有留下著作，使得后人无法断言这是他的发现，但岁差的发现的确造 成占星学的严重分歧．接下来的数十年间，希腊世界的占星与天文学家也持续对此产生争论。

　以托勒密为首的希腊占星学家，决定采用春分这天为牡羊座的开端，并将天球划分成为十二等分。托勒密是西元前二世纪的天文学者，对于近代占星学有 着巨大影响，同时也是一位占星家，他的天文理论大多受到悉帕库斯的影响，经由他整理过后的研究，更进一步影响了近１４００多年的科学发展，包括研究行星运 行的轨道，行星的逆行，日食月蚀恒星的岁差等等，而由他所著的＜占星学四书＞(Tetrabiblos)则为占星学之大成．

　时序进入罗马统治的世界，在早期占星术仍占有相当重要的地位，只是占星家的研究内容不出托勒密的范畴。从记录中我们可以看到，甚至有人在还没看 星图前不敢出门，这或许有些夸大或讽刺，但却也反映出占星术在当时受欢迎的地位．不过好景不常，从巴比伦到古典时期兴盛接近两三千年的占星术，却因为基督 教的兴起与北方民族的入侵开始没落。

　阿拉伯占星术

　约在西元五世纪后到十三世纪左右，因为欧洲连年的征战，几乎让所有重要的文献付诸战火，而保留在教堂的著作也因为基督教的禁令没人敢碰，许多重 要典籍甚至因为皇帝的命令而被烧毁，占星学的发展在这时候也几乎完全停摆．在此同时，原本隶属于罗马帝国的埃及与小亚细亚地区成为阿拉伯人的天下，他们大 量且快速地吸收了古典时期的学术，不仅将许多希腊文著作翻译成为阿拉伯文，更在九世纪在巴格达城(Baghdad)建立图书馆，收藏西方古典时期存在亚历 山大城的书籍，占星术也因此进入了阿拉伯人的世界．直到文艺复兴时期(Renaissance)，这些文献才又从阿拉伯文译回拉丁文并重回欧洲。而阿拉伯 人对占星学的贡献，不仅仅是保存与翻译典籍，在占星术的研究上也有着许多杰出的贡献。

　西元九世纪的阿拉伯哲人阿尔金迪(Al kindi)，是将希腊罗马文化介绍进入阿拉伯世界的重要人物，经由他的介绍，亚里斯多德与柏拉图的世界观也进入了阿拉伯的文化当中，而他的弟子阿布马谢 (Abu-Ma`shar,或称Albumasa)以及再传弟子犹太人马夏尔(Masha`alla)由于热中于占星术，炼金术与神秘学，也将希腊人的占 星与神秘学艺术发挥得淋漓尽致．而经由阿布马谢的深入研究，更整理出了＂阿拉伯点＂(Arabic parts)的学说，成为阿拉伯占星术的一大特色．虽然根据占星学者们的研究，阿拉伯点并非阿拉伯人首创，早在巴比伦的时期就已经有类似的观念，托勒密的 书中也有类似的说法，但这并不能否定阿布马谢的功劳，他的著作不仅是承袭古典时期的占星学说，更回溯参考埃及波斯与枷勒底人的文献，而经由他的整理，＂阿 拉伯＂点才得以在占星术中开始被广泛运用。

　由于阿布马谢的影响，阿拉伯的占星发展偏重于神秘主义，融入了埃及，波斯的神秘哲学和回教哲学，更使炼金术与占星术者产生更多交集．

　中世纪占星学

　在中世纪前后的一段时间，占星学受到基督教的镇压几乎已经消失殆尽，只剩下黄道上的符号出现在中世纪所使用的历法上，占星学在欧洲沉寂了一段时 间之后，又借着阿拉伯人的著作回到了欧洲，十二世纪阿布马谢的作品＜天文学入门＞被翻译成拉丁文进入了欧洲，展开了占星学的另一个阶段。

　西元１１２５年波隆那大学(Bologna University)将占星术列为正式的学科，可见得占星术逐渐在中世纪社会中发生一些影响．此时占星学的发展大致上可以分为三个方向：以解释出生图对 人影响的"决疑占星学"(Judicial astrology)，以占卜为主的"时辰占卜占星"(Horary astrology)，还有以预测自然界与社会大事件为主的"世俗占星学"(Natural and mundane astrology)．

　到了十三世纪占星术逐渐回复了以往的势力，从许多文学著作中可以看见占星术的影响，而占星家也再度成为社会的宠儿．神圣罗马帝国(Sacrum Romanorum Imperium nationis Gemmanicae)的费得烈二世(Friedrich 2)在位时，身边就常跟了一票占星家，最著名的就是他对米歇尔史考特的测验，他要求米歇尔史考特猜他今天会从哪个城门出城，占星家把答案写下后打开，狡诈 的费得烈二世故意不走原本的城门，硬是在城墙上弄出个洞再从中走出来。

　出了城堡之后费得烈二世打开封条，上面写着＂国王今天将会从一个新的出口出城＂．米歇尔史考特也因此成为中世纪知名的占星师，并和另一位十三世 纪备受贵族器重的占星师基多波那提(Guido Bonatti)齐名．基多波那提所写的＜天文学之书＞(Liber astronomicus)是十三世纪相当重要的拉丁文占星著作，他本人也备受贵族们的器重，甚至要他在出征时挑选出吉时．

　有别于米歇尔史考特和基多波那提，在另一方面有些哲学家或是神学家也开始接受占星学，其中最著名的包括了亚伯图斯麦克纳(Albertus Magnus)与圣汤马士阿奎那(St Thomas Aquinas)这对师徒，亚伯图斯是十三世纪的哲学家，主要的研究与论述是关于古典时期的亚里斯多德学派，也因此对占星术有不少研究。他试图减少占星术 的异教色彩，减低占星术与教会的冲突。他认为行星对于人间事物有一定的影响力，这当然是受到古典哲学当中＂天上如是，人间亦然＂的影响，并且认为受过正统 训练的占星师，能够在上帝所允许的范围内预测未来，并不会和自由意志相冲突。

　文艺复兴时期

　文艺复兴时期可以说是占星学的全盛时期，文艺复兴在历史学上的定义就是欧洲人试图回复以往希腊罗马时代的人文精神，此时无论是社会或是欧洲的宫 廷与教会，都弥漫着一股占星的风气，从乔叟(Geoffrey Chaucer)和莎士比亚(William Shakespeare)的著作中，我们就可以知道占星学在当时是如何左右人们的生活与思想。

　在民间原本用来指引农民种植农作物的月历，因为占星学的关系发展得更为细致，利用每天月亮与行星的位置，作出生活指南的农民历．就像是今日的每周或每日星座运势分析，提供何时适合旅行，哪一天适合结婚的建议。

　由于文艺复兴时代的医疗占星术特别兴盛，在农民历中也详细记载了何时适合放血或接受医疗等讯息．

　这种占星风潮在宫廷和教会中也同时存在，此时占星学已经逐渐获得教会的承认，甚至有许多教皇本身就着迷于占星术，进而学习或延请占星家来替他们 选择黄道吉日加冕或颁订法律．教皇保禄三世(Pope Paul 3)在发布他的宗教法对抗新教的宗教宗教改革时，就曾经请占星家选择良辰吉时，经由教会的推波助澜，占星术发展越来越兴盛．

　在欧洲宫廷当中英国的伊莉莎白一世(Elizabeth 1)与占星家约翰迪(John Dee 1527~1608)关系密切，甚至连国事都找他商量，约翰迪毕业于剑桥大学的三一学院(Trinity College)，是剑桥大学的希腊文讲师，对占星与魔法和炼金术都有着相当大的兴趣。

　不只是英国，同一时期在其他欧洲国家的宫廷中也都聘有占星师，以精准预言出名的诺斯特达拉姆斯(Michel de NOstrodmmus 1503~1576)就常常被法国皇室邀请去帮皇室成员画出生图，诺斯特达拉姆斯有着传奇般的名声，他不但是个医生与占星师，对于通神学更是表现突出，他 著名的预言诗集＜世纪＞有着令人惊讶的精准预测。

　约翰穆斯（Johannes Muller,又名瑞吉欧蒙塔奴斯Regiomontanus）是文艺复兴时期重要的占星家，他的纽伦堡(Nurnberg)建立了欧洲第一座天文台，透 过对星体运行的观察出版了详细的星历，更因此创立了一种新的分宫法，称为"瑞吉蒙塔奴斯分宫制"．

　这种分宫法也取代了从西元前四百六十八年埃及占星师所创的"阿卡比特司分宫制"（Alchabitius House System).由于约翰穆斯所著的星历在当时广为流传，所以这种分宫法也成为文艺复兴时期的标准分宫制度，直到十七世纪普拉西度(Placidus de Tito)设计出了"普拉西度分宫制"(Placidus system)才逐渐被取代，虽然这种分宫制现在已经不太流行了，不过在"时辰占卜占星"的派别中仍有占星师使用。

　丹麦的宫廷占星师泰古布洛贺(Tycho Brahe 1546~1601)精准地从占星中，预言了瑞典国王古斯塔夫(Gustav I Vasa)入侵德国的事件，泰古是丹麦的宫廷占星家，本身也是贵族，并且因为王室的支持而在哈芬岛建造了天文台．泰古本身是个狂热的天文观测者，虽然他反 对哥白尼(Nicolas Copernicus)的＂太阳中心说＂(Heliocentric)，但是他却做出了相当精确的行星观测及＂恒星论＂(De Nova Stella)，有趣的是他的天文观测方式被他的学生客卜勒(Johann Kepler 1571~1630)延伸应用过后，最后竟成了证实哥白尼学说的最佳利器，这也对后来天文学的发展有着极大的贡献。

　客卜勒在泰古死后接任了宫廷占星师的职位，令人为难的是，他的科学精神与当时的占星观点有着许多冲突，这些矛盾也让他说出像是＂天文学这个聪明 的母亲，可是却无法不依靠占星术这个愚蠢的女儿活下去＂这句话一直被反对占星学的人拿来作为攻击占星学的工具。不过，客卜勒其实是承认星体对人世间的确有 所影响．与其说客卜勒不相信占星学，还不如说他试图将占星学变得更具有科学精神．客卜勒将占星导向了更贴近于实际星体的观察与解释，他也使用许多特别的相 位来诠释星盘，这些思想都对日后的"汉堡学派"(Hamburg School)有启发的作用。

　近代的占星发展

　十七世纪占星家们仍为了"时辰占卜占星术"与"决疑占星术"的不同观念而争论，其中攻击火力最猛的包括创立了"普拉西度分宫制"的意大利僧侣普 拉西度(Placidus de Tito)与自由城的莫兰(Morin de Villefranche)，两人都提出了严重的指摘，认为时辰占卜占星术是一个与占星毫不相关的言语占卜，和巫术没有两样。

　的确，从决疑占星师的眼光来看，时辰占卜与个人命运毫无时间的连结可言，当时知名的占星师威廉李利(William Lilly 1602~1681)是十八世纪相当杰出的占星师，他的专长和中世纪时的约翰迪以及诺斯特达拉姆斯类似，专精于时辰占卜占星术，也着迷于巫术，他转却地预 言伦敦大火以及西元１６６５年的黑死病．而他所出版的基督教占星学至今仍相当受到占卜占星学者重视。虽然李利的占卜法在决疑占星术或现代占星师看来有某些 迂腐或缺点，但在书中他努力将基督教中的自由意志结合在时辰占卜占星学当中．威廉李利可以说是十七世纪占星术没落之前的占星大师．

　不过，在西元十七世纪之后，占星术在西方却逐渐开始没落．理性主义(Rationalism)的兴起与科学革命(Scientific Revolutions)的出现，从哲学的根本与科学的观点挑战占星术，牛顿(Sir Isaac Newton)的数学原理和伽利略折射望远镜的发明，带动了更精确的天文观测，也替天文学打下了扎实的基础，科学革命将社会的焦点转移到了天文学上，而反 观此时的占星学却开始没落了。

　现代占星的发展
　
　沉寂了好一时间，占星学一直到十九世纪才开始重新被重视，十九世纪＂通神学＂(Theosophy)与＂神秘结社＂(Hermetic Order)的兴起是造成占星术再度兴盛的关键，魔法及宗教的研究，结合了科学概念的电力，能量，磁场的概念，虽然模糊但也慢慢的都加入占星家的思想当 中，这当中最著名的就是艾伦里奥(Alan Leo)，艾伦里奥在加入＂通神学会＂(Theosophical Society)后创办了一份十分畅销的占星杂志，在从事占星的过程中他写了三十本关于占星学的教材，有人称艾伦里奥为＂现代占星学之父＂．经由他的影 响，现代占星学在欧洲与美国成立了协会以及学院，让占星的研究更具系统化．

　在英国，查尔士卡特(Charles Cater)受到了艾伦里奥的影响，加入了通神学会并替他工作，他与许多通神学会里的占星师共同合作成立了英国占星学院，并成为第一位英国占星学院的院 长。该学院的另一位院长玛格丽特荷恩(Margaret Hone)则著有占星学教材，到今日仍备受重视。

　此外，因为科学研究的昌盛，许多占星学的研究者也不得不顺应这股风气，尝试着与科学结合．而许多科学家们或许是为了质疑占星学的可信度，也纷纷开启了众多实验．

　特别在西元十九世纪末期，心理学受到佛洛依德(Sigmund Freud)等人的宣扬，成为一门吸引人的新兴科学，他的亲密战友容格(G.C.Jung)就对神秘学当中的炼金术与占星术特别着迷。而容格晚年的时候， 也把许多研究经历放在心理学与占星或是炼金术的讨论上，这正是今日欧美相当流行的＂心理占星学＂(Psychological astrology)的滥觞．

　而法国心理统计学家高葛林(Michel Gauquelin)在西元１９７０年代进行的统计实验也相当有趣，他的实验证实了行星在特殊星座（上升星座，天顶）时，会对一个人的职业产生影响，他研 究过五百七十位法国杰出的运动员的星图，发现许多人的火星位置在接近天顶或是上升星座，而月亮出现在类似位置时则造就了许多作家与政治人物．

　但另外一方面，占星家们也开始试图与科学结合，再加上受到容格的影响，许多欧美的占星师纷纷挂起心理占星学派的名号。无论他们是否修过心理学， 但仍然大量地使用心理学的词汇，例如：＂非因果关联性＂(Synchronicity)，＂原型＂(Archetype)等心理学用语，来装点他们的星图 与解释．

　而另一部分的占星学家，则认为地球上的生命受到宇宙中的行星颤动影响，因而开始寻找行星与行星的交会，这样的例子最典型的就是以艾佛瑞．威特 (Alfred Witte)和莱恩霍德．艾伯丁(Reinhold Ebertin)为代表的＂汉堡学派＂，他们致力在星盘的＂中点研究＂，以及以更科学的方式来看待占星术．

　　英国占星学家约翰艾迪(John Addey)，也是此中的佼佼者，更是英国占星学会的会长．他研究一千名长寿者及一千名小儿麻痹症患者的星盘，虽然无法找到直接对应的证据，例如：太阳对 土星的影响，或是魔羯座的影响。但在这些统计资料中却又成一定的曲线起伏，这也引发了他研究古老印度占星学当中的＂九分盘＂(Naramsa chart)与＂泛音盘＂(Harmonics chart)的动机，并从中寻找明显的证据，而认为传统欧洲的占星学必须进行一些变革，他认为占星学是一门以宇宙周期为研究基础的学问，许多古老的知识蕴 藏这些周期的概念，然而在科学昌明的近代，占星师们却忽略了这些古老的智慧．

　西元１９８０年，英国占星师奥莉薇雅巴克利(Olivia Barclay)，更将原本式威的＂时辰占卜占星术＂进行系统化的教学方式，因而获得了英国与国际占星师协会的承认，更带动英国的占星界将其教学品质系统 化，并纷纷组成占星教育学会．目前欧美的占星界更是属于百花齐放的状态，从新兴的＂汉堡学派＂到古老的＂印度占星学＂，从＂心理占星学＂到传统的＂时辰占 卜占星学＂都有．

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