占星网
12SIGN

你真的懂地心说吗？
中世纪的占星师怎么看待宇宙？恐怕大多数人面对这个问题，都可以不假思索的回答出来，书上明白写着：托勒密老爷子的地心说，把地球作为宇宙中心是他们普遍的观点。但是若细究这地心说的内涵，恐怕大多数人还是一知半解，甚至仍然使用地心说的现代占星从业者们，可能也不太有兴趣了解区区一个地心说里有什么门道。但这恰恰是一个很有趣的问题，也是一个触及到很多核心的问题。就像罗伯特·左勒（Robert Zoller）所说的那样：
Medieval astrology is based upon a cosmological model, an astronomical model, which is also the model for the soul. Moreover, in so much as Medieval astrology is part of a larger whole that involves Hermetic, Neo-Platonic, and Aristotelian cosmology and the understanding of the soul itself you have to understand how these things are all related. This is going to be particularly important when you come to deal with your own practice and your own astrological theory.

中世纪的天文学基于一种宇宙论的模型之上，它是一种天文学的模型，也是一种用于灵魂的模型。此外，许多中世纪占星学的内容都是更大整体的一部分，这个整体包含赫尔墨斯学、新柏拉图主义、亚里士多德宇宙论和对灵魂本身的理解，你必须知道这些事物是如何相互关联的。当你着手处理自己的实践和占星理论时，这将会是尤为重要的。
看起来这个问题涉及的东西还真不少。赫尔墨斯学、新柏拉图主义和亚里士多德宇宙论，这些听起来就让我这种学渣想要望而却步。不过作为古典占星立基的宇宙模型，里面实际上有很多有趣的东西，不略作探究，恐怕始终让人觉得不甚圆满。那么下面就由笔者带着诸位在这个主题上走马观花般的游览一番吧。
在很久很久以前.......
中世纪和文艺复兴时期，当然就已经奉行这种地心说的宇宙论了，但是很显然他们都不是原创者，这些概念要上溯到更古老的希腊时代。如柏拉图就在《蒂迈欧篇》（Timaeus）中提到月下世界（即我们生活的世界）不过是更高阶存在的一种不完美的反映而已，而亚里士多德虽然与柏拉图的观点不同，但是也维持了双重世界的理论，也就是说，诸天的完美运动与月下世界的腐败和改变。
这种观念，让笔者忍不住想引用《翠玉录》（The Emerald Table）中的那句被引用了无数次的话：As Above, So Below，也即是所谓的一切下者皆同于上者，一切上者皆同于下者。而有关《翠玉录》的身世传说也很神奇，据说它可以追溯到埃及传说中的时代Zep Tepi（12000年之前），甚至还有人认为希腊哲学家们的思想是受到了《翠玉录》的启发。可以，这很炼金，但怕是不太符合基本法。按照笔者个人更为接受的一些推想来说，这部作品可能形成于希腊哲学的晚期。因此它含有前述哲学观念的论述也不让人感到很奇怪了。
这种观念的形成当然非常古老，但是它的影响倒是续的挺长，一直续到文艺复兴时期。我们可以说，文艺复兴时期的思想在这方面就是新柏拉图主义、赫尔墨斯学和卡巴拉等学说综合。它们三个在这时候搅基，然后通过此时期一位名为阿格里帕（Agrippa）的神秘学大师的努力接生，它们爱的结晶就诞生了，这也就是著名的《神秘哲学三书》（Three Books of Occult Philosophy）。
下面我援引一些其中的论述，使诸位能略微一掠个中的思想：
[Book 1 Chap.1]Seeing there is a three-fold World, Elementary, Celestiall, and Intellectual, and every inferior is governed by its superior, and receiveth the influence of the vertues thereof, so that the very original, and chief Worker of all doth by Angels, the Heavens, Stars, Elements, Animals, Plants, Metals, and Stones convey from himself the vertues of his Omnipotency upon us, for whose service he made, and created all these things.

须知，世界有三重的存在，即元素的世界、天体的世界与智慧的世界。所有的下级事物都被它的上级事物所支配，并接受其中存在的美德的影响。所以原初且首要的操作者，经由天使、诸天、星辰、元素、动物、植物、金属和矿石，从其中将他全能性的美德传递给我们，因为他的贡献，他安置并创造了所有的这些事物。
[Book 1 Chap.11]Platonists say that all inferiour bodies are exemplified by the superiour Ideas. Now they define an Idea to be a form, above bodies, souls, minds, and to be one, simple, pure, immutable, indivisible, incorporeal, and eternall: and that the nature of all Idea's is the same.

柏拉图主义者说，所有的下级实体都是由上级的理念所例示的。他们将理念定义为一种形式，它凌驾于身体、灵魂和心智之上，同时也是唯一的、简单的、纯粹的、不变的、不可分割的、无有实体且永恒永在的，而一切理念的性质都是相同的。
[Book 1 Chap.12]There are also in many Individuals, or particular things, peculiar gifts, as wonderfull, as in the species, and these also are from the figure, and situation of Celestiall Stars. For every Individuall, when it begins to be under a determined Horoscope, and Celestiall Constellation, Contracts together with its essence a certain wonderfull vertue both of doing, and suffering something that is remarkable.

世上存在着很多个体，或特别的事物，或奇异的礼赠，在类属中同样非常奇妙，这些事物也源自于天上星辰的图形和状况。对于每个个体而言，当它开始处于某个既定星图和天体星群之下时，特定行动和承接非凡奇迹的奇妙美德，就与它的本质相聚合。
限于篇幅，我无法在这里引介并翻译全部的内容，但是也足以让我们略微一窥其中的论述风格。不过我们对这种宽泛哲学背景的集中讨论暂时就到这里。正如詹姆斯·赫歇尔·霍尔登（James Herschel Holden）所说，很少有占星师是从哲学追导至占星的，他们中的绝大多数人其实就像他们的顾客一样，是被其占卜体系吸引的。这一点笔者当然也不能免俗，所以就让我们把更多的精力集中于一些和占星体系本身更有关系的篇幅吧。
行星的界域是什么？
我们已经知道，占星基于地心的模型，其中所有的行星包括日月都是围绕我们运行的，并以一种同心圆的样式排布。关于这笔者使用图解来说明（手动滑稽）：
可以看到，大地（它在图解中并不被视为一颗行星）位于这张图的中心，而所有的行星都围绕它来运行。其中有的行星距离我们更近，而有些行星距离我们更远。这和行星的速度有关系，其中越快的行星距离我们越近，相应的，越慢的行星距离我们越远。而按照从近到远的顺序，依次是月亮、水星、金星、太阳、火星、木星和土星。这个顺序也叫做“迦勒底星序”，在古典占星中，会使用它排布时主星的顺序和法达星限。

而每颗行星在运行时，都有其近地点和远地点，而这种近地点和远地点所形成的区域，就叫做行星的“界域”（spheres），每颗行星都有各自的界域。其中月亮界域之上的世界，就是天体的世界，是完美且不会腐败的。而月下的世界通常被称为“月下界域”（Sublunar Sphere），这里的一切都是无常和靠不住的。超出这七个界域的，就是恒星的界域，而超过恒星界域的，就是所谓的“至高天”（Empyrean）。而超出至高天的就是第一推动者或不动原动者的界域，也就是神。

通常情况下，天体的世界有一种很明显的特点，就是高冷。
例如在本杰明·戴克斯（Benjamin N. Dykes）翻译的《波那提基础占星学》（Bonatti on Basic Astrology）中，有过这样的论述：
[Treatise 1 Chapter 1]Wherefore all inferior bodies, namely those made of elements, consist of four elements, which are all corruptible; and that this is true, no one is in doubt. Indeed the celestial bodies consist of another essence (namely the quintessence), which is different from those four elements, [and] which is incorruptible and impassible.

因此所有的下级实体，或称四大元素构成的那些事物，都是易腐败的；那是真实不虚的，毋庸置疑的。然而，的确天体由另一种本质构成（也就是第五元素[quintessence]），它不同于那四种元素，它既不会腐败也不会遭受人世上的苦难。
天体与尘世不可告人的关系
由前一段引文看来，除了高冷以外，波那提（Bonnati）还赞同尘世的变化联结到天体。实际上，波那提的论述似乎体现了一些亚里士多德学说的影响。神为第一因，而天体界域为第二因，两者混合在一起影响尘世。而关于这种影响的发生，他论述说：
[Treatise 1 Chapter 2]For I do not believe there is any doubt but that the motion of the heaven surrounding the elements changes fire and air; and they change the other elements (namely water and earth), together with ensouled and vegetative things, and the rest of what has being under the lunar circle (and they exist in them), and things susceptible of change or alteration.

我不相信此存疑虑，牵动元素的天穹运转改变火元素与风元素；然后它们改变其他的元素（也就是水元素和土元素），连同具理性灵魂和植物灵魂的事物，和其他月亮周期之下的存在（它们存于它们之中），以及易受变化和易被修改之事物。
这里似乎涉及到元素区域的概念，笔者有必要在此进行一些说明。按照古典的观念，我们的世界由四大元素构成。可以说，元素是天体运行和尘世改变的媒婆，它们能够勾搭上，靠的就是元素牵线搭桥。亚里士多德曾讨论地上事物的改变是因为热，比如太阳的热，这种热进入元素改变它原始的冷热干湿性质，随着这种平衡改变，元素产生变化。

而元素本身也依据其稠密和稀薄的程度，有着不同的高低排布。首先大地由水和土覆盖，按照其稠密度的差别，土在水之下。而土水之上即是风元素的区域，大气和风存在的地方。最稀薄和最高的也就是火的界域，古人认为流星、彗星等现象发生在这里。所以波那提在上文中对于元素顺序的表达，可能体现出一种行星影响顺序上的差别。
这玩意...有啥用？
那么，这个诸天界域的结构是否有实际意义呢？它有没有可能对我们的占星解读产生影响呢？答案当然是肯定的。托勒密在《占星四书》（Tetrabiblos）中告诉我们：
Jupiter revolves in an intermediate sphere between the extreme cold of Saturn and the burning heat of Mars and has consequently a temperate influence. He therefore at once promotes both warmth and moisture, but owing to the sphere of Mars and the Sun which lay beneath him, his warmth is predominant and hence he produces fertilizing breezes.

木星在土星极冷和火星极热之间的界域运转，并因此具备了温和的影响。它因此得以促进温暖与湿润，但是由于火星的界域和太阳的界域在它之下，所以它的温暖占据了主导，它也因此产生肥沃的微风。
可见，行星的界域，与行星本身的性质是有关的，这种性质又与行星的含义有很大的关联，这是我们很难忽视的一种关联。海伦娜·阿维拉尔（Helena Avelar）和路易斯·里贝罗（Luis Ribeiro）提出：行星的特征取自其质料、性别、昼夜划分、吉凶，以及天文概念上的颜色、亮度、周期等等。我们若从这种观念出发，会发现它们很大程度上都是与地心模型密切相关的。因此行星的很多性质和含义，似乎都是可推导的、可追寻的。

此外，这种界域的星序排布，还涉及到行星的地位和力量。例如在Picatrix（阿拉伯名为Ghayat al-Hakim）一书中，作者说到：
According to the opinion which deals with the disposition of the primum mobile to the sphere of the fixed stars, a planet swifter in motion will have a stronger effect, and one slower in motion will have a weaker effect, because it is a proportion of similars.In this matter the wise disagree with one another, for one group of ancient sages held the contrary, positing the same similitude but attributing it to the primum mobile and the sphere of fixed stars; accordingly, the more ponderous planets will be better and more convenient in their similitude to the primum mobile as well as the sphere of fixed stars in their slowness, because they are slower in motion, and thus the slower will be similar to the slower and the faster to the faster.

依照论及第一运动对恒星界域交互影响的观点，一颗行星运行速度越快则影响就影响越强，运行速度越慢则影响越弱，因为速度和影响力之间是成比例相联系的。在这一主题上，贤者们彼此之间并不相互认同，因为有一组贤者持有相对立的观点，尽管他们也假定速度和影响力之间的比例相关性，但是他们却将其归于宗动天和恒星界域的影响。这是因为越沉重的行星就越适宜和恰当地契合宗动天和恒星界域的缓慢性质，这两重天的移动速度是更加缓慢的。也正因为如此，慢的相似于慢的，快的也相似于快的。
这个概念涉及到行星“上下级”的分类，我们在界域图中以太阳为分界，将其之上的行星称为上级行星，而其之下的行星称为下级行星。其中上级行星比下级行星更高，因此更为靠近神所在之处。所以有人认为，速度越慢就“越好和越适当”。当然，正如我们上面那段引文所说，在这个问题上“贤者们彼此不认同”，围绕着这个议题也有着一段有趣的撕逼史。

我们可以说，这种的宇宙论构成了整个古典占星，甚至是魔法和炼金术的背景。在现代，虽然它的影响可能不再占据主导，但是却显得更加隐晦深远。对于它我们还有很多可以探讨的内容，但是限于篇幅，请允许我暂时在这里结束。后续笔者会继续为诸位引介一些相关的内容，如土木和光体的撕逼之战，界域分布的具体影响，现代的世界观等等内容。

(责任编辑：admin)