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翻译：乾坤

转译自：https://www.johnfrawley.com/what-is-the-tradition-in-astrology

作者：John Frawley​

Miljiana Mitrovic和Alexsandar Imsiragic有一本书，收集了从早期到现在著名占星家的本命盘。它是塞尔维亚语的，但由于它是一份出生记录表，所以它的语言并不重要。当我看到这个的时候，让我震惊的是所有与传统占星学有关的占星师，在这里公布的他们的本命盘都是太阳与土星对冲。而现代占星术中那些在阳光普照的田野里嬉戏的毛茸茸的小生物....就像位于天平座内的行星！他们中的大多数人的星盘上根本没有土星。

这告诉我们什么呢 - 除了传统占星师不是任何列表的首选之外？我们可能会想，‘啊哈，他们沉迷于过去——沉迷于那些按理说早就该消失的东西。’但接下来我们看看Lilly和Culpeper的本命盘，会发现他们太阳和土星的对冲位置是完全相同的。Lilly和Culpeper从来没有想过他在从事‘传统’占星学，或者他所做的事情有什么时代错误。他们是在实践占星学，因为没有其他种类可以提供。

他绝不是现代传奇中严厉的传统主义者，Lilly实际上是一个狂热的现代主义者。Kepler虚构的创新中 - 次要相位那自我矛盾的废话 - Lilly排在该队列的首位。我敢肯定，如果你走过去对他说：‘嘿，Bill，你听说过塞德娜吗（译者：小行星）?’他会咬掉你的手。“哇，看 — 它正好在我的凯龙星上!”我过一会儿再来解释原因。

我曾听到人们把20世纪的主流占星学称为“传统占星术”，却全然没有意识到任何其他形式的占星学确实存在或曾经存在过。但人们似乎越来越意识到，它在Alan Leo之前就存在并发展过。我们可能会争论20世纪主流占星学拥有什么优点，但我不认为有一个严肃的论据认为它是传统的。

回到问题:什么是传统占星学？在那些不幸的、受土星折磨的人们描写的世界里，无论他们自己还是别人，都可以把他们称为“传统的占星家”。在这些人的世界里，有不同的派别，打着不同的名号 — 与政治革命的世界没有什么不同。如果你把他们匹配到错误的派别里，人们会感到非常不安，就好像你把托洛茨基派和毛派搞混了一样。

有些人奉行“中世纪占星学”。我不明白为什么有人要这样做。我生活在21世纪。我的客户生活在21世纪。我为什么要用中世纪占星学?“他爱我吗?”“哦，真的没关系，明天你们俩都得死于黑死病。”

我必须强调的是，当我用“现代占星学”这个术语来与传统占星学做对比时，我用的是一种非常宽松的方式，它是“现代世界最普遍使用的占星学”的缩写。我坚定地认为，我所从事的占星学和涉及大量小行星的占星学都一样是现代的。它完全是现代的——只是有更深的根基。

我们听说过“古典占星学”。古典 — 对比是什么?如果我们把一些东西归为“古典占星学”，那么我们可能会把很多其他的东西归为“通俗易懂的占星学”。事实上，现代世界的大多数占星学都是：通俗易懂的占星学。

但这绝不是一种现代现象。在占星学的大部分历史中，大多数占星学都是通俗易懂的占星学，因为那就是大多数时候占星家的听众想要听到的。“我什么时候能见到他?”“噢，很快 — 而且是以一种完全意想不到的方式。”或者，在更复杂的层面上，我们在历书中读到的那种东西:“日食 — 好吧，不管你喜欢什么迹象 — 一个高贵的人会死去。”然后，你猜怎么着:某个高贵的人会死在某个地方，从而证明宇宙是有秩序的。上帝在他的天堂，世界一切都好。

这种对占星学通俗易懂的需求是古今教科书中有这么多糟粕的主要原因之一。因为这是通俗易懂占星师所需要的:在告诉客户他想听的之前，先含糊地说几句貌似可信的鬼话。

中世纪和古典是传统占星师自己使用的术语。还不时听到别人用“原教旨主义者”这个词来称呼他们。当然，在当前的环境下，称某人为原教旨主义者可以让你不必费心去思考就能驳回他们的论点。就“原教旨主义”的含义而言，它似乎具有排他性和僵化的教条主义。然而，我认为，以“对我来说这是真的”为口号的现代性观点，完全是排他的，完全是教条主义的，因为它无法或拒绝从任何不承认其基本假设的事物中发现价值。

我在书中写的许多事情被多次被批评，但那是真的，而不是“对我来说是真的”。我还没有那么自大，不明白为什么除了我最亲近的人之外，对我来说最真实的东西却不会引起任何人的丝毫兴趣。对我来说，Grateful Dead乐队比歌星Celine Dion好多了，但我不打算写书来证明这一点。

然而，有一个词我确实喜欢。在我们举行的真实占星学会议和为期6天的本命占星强化课上，我们坚持了许多年，我正在讨论希腊占星术时，我们的德语翻译的一个口误从而诞生了快乐占星学的美妙概念。这是我多年来一直致力于研究的问题。

让我们再多看看William Lilly。当人们接近Lilly时，有一种奇怪的视力问题会影响他们。这使得他那本伟大的教科书50%的标题都看不见了。这叫什么?“占星学”?“卜卦占星学”?“脾气暴躁的占星学”?不，是“基督占星”。当这另外50%的标题被注意到时，它被解释为可能是妥协于迫害他的权力的一种口头屈服 — 一个在他们的祭坛上的祭品。为什么有人会把他们所做的事情称为基督占星，除了是因为害怕失去手指并哭喊“不要，不要”?

对Lilly来说，这50%的标题可能是整本书中最重要的一个词，而不是什么政治上的花言巧语。这就是为什么你会先读它。他直接提到了 Tertullian。Tertullian很有趣。如果你读过Lilly的书，认为他是个脾气很坏的人，那你就去读读 Tertullian的书吧。他是Liam Gallagher的教父。

在他的小册子《On Idolatry》中，Tertullian一度将注意力转向占星学。占星学存在偶像崇拜，因为它意味着对行星力量的投资。我们可能认为我们今天不做这些，但是我们做了!任何曾经说过“土星正在经过我的上升点，所以这对我来说是一个糟糕的时刻”或者“我今天做不到，因为水星逆行”的人都是在行星力量上投资。我的同事们正在院子里准备生火，所以那些做了这种事情的人，请在讲座结束后排队，我们会把你们绑在火刑柱上烧死。

‘但是’，Tertullian在讨论占星学的时候，提出了一个反对自己的论点，‘东方三博士是什么?他们是占星师。’他在福音书中强调“他们从不同的路回家”。他们因与基督的相遇而改变。他们放弃了占星学，开始……他没有具体说明是什么 — 也许是开一家礼品店。但Lilly 所指的是Tertullian的声明，‘如今占星学是用来研究基督的。这是关于基督之星的科学。’所以，当Lilly 称他的书为《基督占星》(Christian Astrology)时，这是一个激进的说法。这不仅仅是口头上的奉承话，而是把他的旗帜钉在桅杆上。

Lilly是个千禧年信徒。我们不知道他到底属于哪个教派，但很明显，他相信自己活在最后的日子里。在他的一生中，无论是基督在地上的第二次降临，还是圣徒们的统治，都将毫无疑问地迎来他的第二次降临。所以他把他的占星学转向了那个伟大的事件。

当然，Tertullian并不是在倡导一种新的占星学 — “嘿，我们就是这样操作基督占星的!”他是在说占星学现在是多余的了。Lilly不大可能读过Tertullian的书。但同样不可能的是，他也曾多次听到一些地狱火传教士对占星师的猛烈抨击。猛烈抨击像William Lilly这样的人。请记住，在任何一个星期天，Lilly都会听两到三次布道，而偶像崇拜，尤其是什么构成或不构成偶像崇拜的问题，是当时的重大宗教问题。这些传教士所说的“如今占星学是用来研究基督的”，其含义可能大不相同。他们追随Tertullian，摒弃占星学。但Lilly 拿起这句话，自言自语道:“好吧，”他说的是“这是基督占星”。

所以《基督占星》的标题是一个大胆的声明：这本书是他的宣言。我们都知道，大胆地表达意图是很容易的；但是一直贯彻下去却比较困难。我这里的许多读者都写过书：你会很清楚大胆的设想和一个人能做到的事情之间的区别。基督占星符合Lilly的大胆设想吗？没有那么多。书中有大量通俗易懂的占星学：似是而非的把戏。（作为一个完全不相关的，但也许有趣的话题，我要指出，‘hocus-pocus’这个术语正是源于Lilly那个时代关于偶像崇拜的争论。把戏是对‘hoc est corpus（拉丁语）’的嘲弄：这是身体。‘Jack-in-the-box’也是这个意思。）

Lilly从占星手册中找到了以前的东西。他做了一定程度的筛选 — ‘古人这么说，但没用’— 但不是很多。但在有些地方，他的目标不止这些。这些都体现在他对政治的判断中：既体现在他关于政治问题的卜卦案例中，也体现在他那本著作中反映他对查理国王本命盘研究的章节里，其中的描述当然倾向于他自己对事件的不公正的看法。

例如，有一段关于Canterbury大主教将遭受何种处决的卜卦案例。Lilly对这张图的判断与占星学原理无关。他所写的纯粹是一种宣传。他关心的是Canterbury大主教 — 他是国王的同党，所以在Lilly看来他是个大坏蛋 — 真的是个坏蛋，因为星星们是这么说的；他的命运是他应得的；议会对他很仁慈，给了他一个更有尊严的死亡 — 砍掉他的头，而不是吊死。莉莉给出了一个蹩脚的补充，‘我认为他是一个足够体面的人’。但是，从Lilly的整个判断来看，很明显，他根本就没有这么想:‘哦，不，你没有，比尔！这只不过是他在说，别以为我扭曲事实是因为我不喜欢他。看，这些在占星上都是事实!’

事实并非如此。在这里，我们发现了Lilly基督占星激进的一面，因为他证明了他所在时代的政治事件是由上帝指导和规定的，就像他们被写在星星上一样。‘没关系，大家 — 上帝站在我们这边。’当然，这正是我们每次看到合盘时说的，‘你的月亮位于我的太阳上，亲爱的，我们是天生的一对!’Lilly绝不是第一个这样使用占星学的人：这样的占星术宣传从很早的时候就有了。但正是源于他的信仰，他的占星学正帮助引进基督在地上的王国，这解释了他的书上那看不见的50%标题。

《基督占星》中有很多通俗易懂的占星学；我们有很多宣传 — George Orwell说过，从最广泛的意义上说，用‘政治’这个词来表达‘推动世界朝某个方向前进的愿望’，‘没有一本书能真正摆脱政治偏见’。这是完全正确的：如果你写一个购物清单，它就有一个政治议程。然后，就像任何比乘法表更复杂的书一样，我们在作者的知识上也有空白。

这就是为什么Lilly如此热衷于创新：填补他知识的空白。

总是会有这样的差距，除非作者们在他们死后才开始写作 — 在很多情况下，我认为这是一个好主意。一本书的逻辑要求我们不能留下空白。我们知道A和B；但是我们必须说一些关于C的事情，而且 — “哦，亲爱的，C是我真的不确定的事情”。通常，这种需求的延伸会产生灵感，使我们的知识向前飞跃。有时，它产生的结果更像是狡猾的土狼意识到自己已经从悬崖边上掉了下去。Lilly也有不少老谋深算的土狼失算的时刻。

我在这里谈论Lilly，是因为有些人认为他的作品是一种绝对正确的启示，为了证明这个观点，他们歪曲了所有的艺术观点。同样的话也适用于Bonatti — 另一位公认的万无一失的人选 — 或任何其他权威人士。我只讨论了书为何有缺陷的三个原因。还有很多其他的。书籍是不可靠的，对其授予权威是错误。

因此，传统占星师之间流行的用沉重的书卷击打对方脑袋的游戏是愚蠢的。有些人喜欢玩‘我的权威比你的老’的游戏。另一些人更喜欢‘我的权威比你的权威更难理解’这种说法 — 如果你能把你的整个占星学建立在一个别人从未听说过的人的工作上，你就真的得到了一些东西！

Ibn Ezra在这里很有启发性。Ibn Ezra无疑是最聪明的人之一，并将此用于占星学。但占星学不是日常工作。他是个犹太学者。不仅仅是任何一位老犹太学者，而是Maimonides所认为的圣经中最伟大的犹太教评论家。犹太学者是做什么的？他们辩论。所以他对论证略知一二 — 什么是合理的论证，什么不是。

他关于本命占星的书在技术方面没有任何特别惊天动地的内容。有趣的是他对待权威的方式。我说过Lilly在《基督占星》中做了一些筛选。Ibn Ezra引用了一个又一个的权威，在他的书中几乎到处是这类语句“这完全没有意义”，“那不可能行得通”，“这家伙没看过星盘吗?”你能感觉到他对人们所写的东西绝望地扯着头发。这给我们所有人上了一课。正如Culpeper所说的，让我们保持头脑清醒，因为那是为他们准备的地方，而不是在我们的书里。

如果我们听从Culpeper的建议，我们就不需要我们的权威是绝对可靠的。Lilly的伟大价值 —我再一次以Lilly为例，因为我对他的作品比对其他人的作品更熟悉 — 不是因为他是绝对正确的，而是因为他经常犯明显的错误。例如，他费力地推算一个人的气质，然后说:“但我认识这个人，他根本不是那种人。”或者他抱怨说，一个卜卦客户在告诉她如何说服某个男人娶她之后，对他没有感激之情。我们看了一下星盘，发现：“她当然不感激，比尔 — 你把她嫁错人了!”

如果他没有明显的错误，我们可能会认为他的方法是完美的。他们远非如此。当然，我们所有的方法都会如此 — 但我们可以期望改进。这让我想起了狂热的现代主义者Lilly。我们的知识有漏洞。当然有。我们怎么弥补？有两个常见的答案。现代性的答案就在这里，那就是进入未来，获得足够的新东西，这样我们就可以把有缺陷的旧东西抛在身后。我现在说的现代性不仅是占星学的术语，而且是过去几百年来西方世界普遍的态度。

还有一个答案，我认为是不正确的，它经常被认为是传统的方法，即回溯到过去。

传统与非传统之间的区别通常被视为时间上的划分。旧的东西是传统的；新事物则不然。这是一个错误的观念 — 我现在比写《The Real Astrology》时看得更清楚了。传统占星学在18世纪的某个时候并没有结束。今天它依然生机勃勃。例如，像《The Horary Textbook》这样的书，就不是关于传统的二手文学。它是这一传统活的一部分，正如任何一位杰出的逝者所写的东西一样。

很久以前写的东西也不一定是这个传统的一部分。西方占星学的传统是一神论的传统。它是犹太人、基督徒和穆斯林的占星学。因此，它反对任何植根于相对主义的占星学。埃及占星学；希腊占星学；吠陀占星学；今天普遍使用的占星学：这些都不是西方占星学传统的一部分，而且由于它们所包含的哲学思想，它们彼此之间的共同点远远多于它们与传统的共同点。

这与为什么希腊占星学有如此多可接受的传统面孔有很大的关系。是的，希腊人写了很多书，他们很体面地在封面上用大写字母写了“占星学”，而不是像其他许多作品那样让我们从字里行间去寻找占星学。但我也怀疑，对希腊人的热情很大程度上与那个社会的形象有关，在很多方面，这个社会似乎与我们自己的社会没有什么不同 — 某些现代作家很想在亚历山大图书馆工作。这导致了对希腊在历史上的地位被高估了。

最重要的是要认识到，传统并不是对过去某个时代的向往，不要觉得那时的情况比现在要好。在占星学的世界之外，有一种传统主义文学 — 如Huston Smith、Coomaraswarmy、Schuon等作家 — 持有这样的观点，并且传统占星家常常被指责为只是在信奉占星学，不论这样做的人是如何的少。‘曾经有一个黄金时代，从那以后，生活变得越来越糟糕。’无论这种观点在学术上有多么的庄重，它总是让我想起我祖母的坚定信念：当邮递员不再戴帽子时，文明就走到了尽头。这种观点非常不传统。这在很大程度上是因为怀念逝去的青春；这与浪漫主义运动及其对童年的理想化有很大关系：与理解什么是传统毫无关系。

传统是有生命的。它活着、呼吸着、移动着、变化着。不会变化的传统是死的 — 除了作为一种枯燥的知识考古之外，这对我们有什么意义呢？这种变化就是天主教会所说的‘圣灵的运作’。这不是什么神学上的抽象概念，而是一种认识，即一个传统，就像一个人，可以在智慧中成长。事情是学来的，事情是实现的。我们长大了。

神学家Josef Pieper与这种传统主义文学有着不同的方向，他写道，传统必须按照它被接受的方式传承下去。这也是一个错误。如果传统是一种物质的人工制品，那么它当然是真的：如果我从父亲那里继承了《蒙娜丽莎》，那么我就有责任把它传给我的儿子，而不给它添枝加叶。传统不是物质的人工制品。它必须改变，必须被改变。重要的是，这些变化必须始终保持其纯粹的本质。只要这种本质仍然存在 — 只要它的哲学真理不腐败，不滑入一种容易适应当代潮流的相对主义 — 这种传统的外在形式就必须适应时代的要求，否则它就会变成纯粹的时代错误。传统占星学不是古装剧！那种认为我们应该严格遵守这个或那个来自过去的权威的想法，就像《剑与凉鞋》系列电影一样荒谬。在这部电影中，美国大学生把自己裹在床单里，假装成一个古罗马人。

向过去寻求完美的想法 — 从前是完美的而我们已经不完美了 — 与认为完美存在于未来，只要我们可以拼凑足够的新东西：例如，发现足够的新行星这样的想法是类似的。巴别塔的故事应该会说服我们反对未来人为的完美。但是，当我们看到那些向过去寻求权威的人用沉重的卷宗互相殴打对方的脑袋时，我们就会看到，深入到过去必将把我们带到巴别塔。

我认为，我们对传统的态度不应该是试图将其恢复到过去，也不应该是试图在未来重新塑造它，而应该是在现在理解它。这种增长的理解不是来自于读很多书，而是来自于逐渐改变感知，这样我们就能看到我们面前的事物，而不仅仅是证明我们自己。这需要一种意愿去改变我们自己，以便我们可以理解，而不是准备去改变占星学以便它可以被理解。因此，ibn Ezra开始写他的教科书时所用的字句是占星学史上最重要的字句：智慧的开端是敬畏上帝。这就是西方占星学传统的核心。

因为这是基本的秩序：上面是造物主；我们是他所创造的 — 因此我们之间有必然的联系。星盘的基础是‘你在这里’。不管我们如何精心制作这张地图，不管我们扔进多少颗新行星，也不管我们发掘出多少古老的技术：如果我们没有‘你在这里’，这张地图就毫无用处。很明显，这些创新中有许多 — 无论是从未来引进的还是从过去引进的 — 都是为了弥补‘你在这里’的缺失。

真理不存在于某个地方，也不存在于另一个地方，而只是，永远，永远，在那里。

这就是为何这是传统占星师的画像。

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