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引  言：浅谈现代占星学 的“现代”意义由于目前台湾对于所谓的“占星学”，总是把它冠上“西洋”两字，以致于形成所谓的“西洋占星学”的称呼。其实，所谓的“西洋占星学” (Western Astrology) 并不能等同于“现代占星学”(Modern Asterology) ，甚至可以说两者是不同的概念。现代占星学可以包含西洋占星学在内，而西洋占星学则不足以涵盖现代占星学。换言之，中国占星学、印度占星学或阿拉伯占星学等，都可以藉由现代的命理诠释方法而融入于现代占星学之中，但却不能把它们划归在西洋占星学之中。因此，在谈及占星学的时候，有必要知道到底为何要称之为是“现代占星学”。
再者，目前国内所出版的占星学书籍，与其说是西洋占星学，倒不如说是“东洋占星学”。因为除了某些太阳星座的 书籍，是翻译自西方的星座书籍以外，大部份的星座书籍都是充满着东洋(日本)的风味，书中的无病呻吟、胡言乱语，可以说是已经达到了走火入魔的阶段，连西 方的太阳星座专家都要自叹不如了。这是一种相当特殊的日本风格的低俗占星学，而且它的市场量相当庞大，足以提供少男少女许多想像和自我麻痹的空间。因此， 在基于传达正确的占星学知识的理念下，更有必要正本清源地提供读者认知到何谓现代占星学，以避免让人认为占星学是一种无聊、低俗和肤浅的闲聊资料。
其实，如果从西方占星学家所普遍认同的历史阶段之划分来看，则西方在占星学的发展历程上，大致上可以分成四个阶段：一是没有文字以前的占星学，此时是 透过口传的方式，把人类对于天体的粗浅认知留传给下一代；二是古代占星学时期，指的是从有文字记录以后，直到大约纪元后二世纪的这段期间；三是古典占星学或传统占星学的时期，指的是从纪元二世纪以后，直到西元1700年的这段期间；四是现代占星学时期，指的是从西元1700年以后，直到现在为止的这段期间。特别是从十九世纪末以来，由于精神分析心理学的被引用到占星学之中，以及在二次大战期间占星学家的人才辈出，再加上电脑科技的应用和各种自然科学与社会科学的发展，使得占星学在整合了古今和东西方的占星学研究成果之后，展现了新时代的新面貌，所以应该以“现代占星学”来作称呼。
以下，我从十九世纪末以来的占星学发展历程之中，整理出十项重大的发展指标，用以突显现代占星学的现代意义。希望有助于读者厘清现代占星学的某些基本 概念，而不要再把现代占星学称之为西洋占星学，更不要把东洋占星学当成是现代占星学，因为现代占星学是知识性的、研究性的，以及关怀人类和自然的生存课 题，而不是用来麻痹、消遣，以及浪费时间的。
首先，最足以突显现代占星学之现代意义的，就是心理占星学主导性地位的确立。而这也标志着整个廿世纪的占星学研究，具有二项重大的突破：一是命运诠释上的解读方法的突破；二是占星学科际整合研究的突破。
在古代的时候，由于占星学与天文学是结合在一起的，所以占星学的论断原则本来就已经具备了天文学的基础，甚至可以把这种天文学基础当成是占星学的科学 性基础。然而，唯独在命运的诠释上，由于古时候的占星学家无法采用现代心理学的诠释方法，所以古时候的占星学只能说是“事件占星学”，它诉说着人类发现了 行星会对于人们“将可能会发生什么事情”产生影响。其实，这种古代式的“事件占星学”，也并没有什么太过于荒谬之处，只是它仅能够说明“事件发生的表 象”，而无法针对事件发生的背后原因，进行心理层面的分析，以致于很难采取综合性的论断技巧，而只能以单一因素的切割观察来作论断例如，《果老星宗》中曾 经提到“齐插寒梅格”，说道：“命立子宫度，木为福德、财帛二主飞入命位，是乃谓财福克命，不可概以木打宝瓶论也。若木遇刑克之星，财福减半，倘命主衰弱 反而不能胜矣。经云：安命子宫，木入齐瓶，若非李郭之荣，必有陶朱之富。”
整段文字在说明“木星在子宫，并且落入命宫”，所可能会发生的情况。而所谓的“若非李郭之荣，必有陶朱之富”的描述，完全是一种事件的预测，它的论断 基础是：木星具有持续扩张、成长和幸运的特质，所以会带来助益，也因此凡是木星坐命的人，都可以称之为是“贵人星坐命”。这种论断方式，从现代占星学的观 点来看，还是颇为合理的，因为木星坐命所可能会带来的好运，是具有占星学上的推测原则的。
然而，现代占星学是更强调造成“李郭之荣”和“陶朱之富”的原因所在，这就是心理占星学的最大功用。以木星坐命来说，由于命宫内的行星是决定人格特质 的重要因素之一，所以木星坐命的人，基本上具备了乐观、自信和敢于争取的特质。而如果木星又是落入宝瓶座的话，则是会加强了聪明的程度，以及会为了自己的 理想而奋斗不懈，同时宝瓶座又与团体组织和朋友关系等有关。因此，从心理占星学上来看，则此人具备了以聪明的脑袋来追求于实现自己理想的基本条件，而且又 会对于朋友颇为慷慨，人际关系相当不错，同时如果有需要别人帮忙的时候，也敢于争取别人的协助，以致于事业有所成功的机率提高了不少。
但是，是否可以就此而判定木星在宝瓶座坐命的人，就一定可以成为一方之霸呢？是否可以拥有高度的荣誉和充裕的财富呢？这就需要更进一步地从其他方面来作评估了。而评估的方式，在现代占星学上还是从心理占星学的角度来作为分析的切入点，亦即是从命盘的整体性结构来作分析；可是传统的占星学论断，就无法充分地运用这种评估方式。
同样地以前面的例子来作说明，假设此人的其他重要人格特质，呈现出风象和水象的特质太重，而缺乏土象和火象的特质。那么，无疑地此人将只是空想而已，缺乏落实的能耐，也因此恐怕难以有什么样的大成就； 如果有的话，反而可能会是表现在知识领域上，而不是表现在对于实质财富和荣誉、地位的追求上。这是因为木星的特质，由于受到风象和水象的影响，转而往精神 层次的提升方向去作发挥。同时，既缺乏了火象的行动力，也缺乏了土象稳重踏实的执行力。因此，在人际关系上的主动性略有所减，乐观和自信心也会受到水象的 影响而有所限制，同时此人对于现实环境的考量也不够实际。这种“牵一发而动全身”的心理评估方式，是传统占星学所欠缺的。
在传统的论断方法上，是采用单一颗行星落入星座和宫位等，所可能会发生的状况来进行论断的。这种论断方式强调的是，必须注意到木星坐命宫是否会受到其 他行星所形成的凶兆来影响( 请注意，这里只能使用“凶兆”这个名称，而不能使用“凶相”这个名称，因为中国古代的占星学论断还没有“行星相位”的概念 )，而减弱了木星坐命所带来的吉兆。而这种吉凶相互加减的论断方式，无疑地强调的仍然是事件本身(指木星坐命)的吉兆与否，看其是否会遭遇到挫折或减损， 所以才会有“财福减半”之词。而心理占星学所强调的，却是木星本身所主宰的心理功能，看它到底能够发挥到什么样的程度( 木星的相位关系是一个很重要的判断线索 )，看此人是否可以适时地掌握住“机会”(指木星的吉兆)，或者是让机会平白地失去，或者是机会已经曾经降临了，但却由于自己的不加以珍惜，而挥霍掉曾经 拥有过的荣誉和财富。
这种机会之得失的论断，完全是与个人的人格特质有关；而现代占星学的论断目的，就是在于诠释这种人格特质的呈现，进而透过个性上的自知与改进，来提醒当事人掌握住机会。而不是说“注定”会有“李郭之荣”、“陶朱之富”，或者是“财福减半”等情况的发生。
此外，传统的占星学论断，由于缺乏行星相位的概念只有合相的概念而已)，所以严格地说，传统论断上的吉凶判准，还是有着难以确定吉凶本质的缺点。因为 如果不谈及相位论断的话，则等于是在吉凶判断上缺少了一条很重要的论断主轴。而现代占星学对于相位的论断，同样地也是从心理占星学的角度来作为解释的出发 点。因此，心理占星学已经成为命运诠释的主轴了，所以如果无法熟悉心理占星学，或者是无法进行人格特质之分析的话，那么只能说是还站在占星学研究的“门 外”，与“门内”还隔着一道很深厚的墙。因为唯有透过心理占星学的研究，现代占星学与自然科学和社会科学之间，才有可能建立起科际整合的发展途径，进而展 现出古代占星学所无法解释的原理和所无法具备的功能。
我直接以政治占星学来作举例说明。譬如说，为何当天王星影响巨蟹座的时候，指示着中国的政治变动？这是因为中国人的民族个性是属于巨蟹座，亦即在中国 人的民族遗传基因当中，巨蟹座的个性特别明显。也因此，当天王星(主宰革新)在一九四九年六月进入巨蟹座的时候，代表着中国人民的集体潜意识被天王星所引 动了，于是在一九四九年十月建立了共产主义新政权。整个政治变动的占星学诠释，还是以心理占星学为基础，如果不应用心理占星学来作解释，则很难说明一个国 家或民族的集体行为表现。
于是，现代占星学可以透过心理研究法的应用，来与其他的自然科学或社会科学进行整合，使得占星学更具有理论性的基础，也更扩大了占星学的研究领域。当 然，有关这一方面的研究，目前还是处在刚起步的阶段而已，需要有更多的专业人才，投入于占星学的科际整合研究。然而，最重要的是，心理占星学已经对此打开 了一扇研究之门。所以说，心理占星学是现代占星学有所突破的最重要指标，它从弗洛依德开创精神分析学派以来，一直与心理学的发展有着密切的关系，带动了整 个廿世纪的占星学研究走向于解决个人之精神问题的发展方向，同时也赋予现代占星学具有更多的哲学人类学的意涵。
其次，现代占星学代表着古今中外的占星学研究，皆在现代融为一体，彼此互相渗透、互相学习、互相借用和互相探讨。这是因为占星学乃是各古老文明国家所 共同拥有的研究领域，只是由于各古老文明国家在基于不同的研究方向的情况下(这与民族特性有关)，各自发展了自己独特的论断方法，也因此才有所谓的“中国 占星学”、“印度占星学”、“阿拉伯占星学”、“巴比伦占星学”、“马雅占星学”和“印地安占星学”等，而“希腊占星学”
只是其中之一，它不足以代表着全部的占星学研究系统。
因此，我认为采用“西洋占星学”这个名称，可以说是对于占星学缺乏基本性的认知。这一来是因为目前西方的占星学家已经没有在使用这个名称了；二来是因 为在现代占星学之中，有很多并不是希腊占星学所传承下来的论断技巧。例如，阿拉伯占星学之中的“阿拉伯点”( 读者可从我所出版的《现代占星学基础》中所附赠的电脑软体来找到 )，在现代占星学的论断上颇为流行。又例如，有关泛音盘的论断技巧，是传承于印度占星学，因为印度占星学在进行实际论断的时候，时常是以本命盘配合着九度泛音盘来一起合看；如果没有印度占星学上的泛音盘概念，就没有现代占星学上的各种泛音论断技巧的发展。而在中国占星学方面，则至少在洞微大限、格局、飞星、节气和气性等论断技巧上，有它独到的见解，同时与恒星时系统有关的廿八宿，也多少具有一些参考的价值。
况且，严格地说，西洋占星学的传承于希腊占星学，其源头还是来自于东方占星学。所以，现代占星学家所认为的西洋占星学(或称之为“西方占星学”)，指 的是从希腊占星学时代以来，历经中世纪时代和文艺复兴时代，直到现代的整个西方占星学的发展历程，以及它所具有的哲学意涵，它不能与这个传承以外的其他占 星学研究系统相混淆。
此外，从人(占星学家)的角度来看，现代占星学家绝对不是西方占星学家的专利。因为既然占星学研究是世界性的，那么占星学家也就是世界性的，并不能否 认东方民族所具有的研究命理和神秘主义的天赋。而西方占星学家之所以在论断上的精密度足以超越我们，那完全是拜天文学、科学和心理学之赐，他们对于命理研究所具有的天赋以及学习能力，并不见得就会比东方占星学家高明。只是我们目前在现代占星学中文资讯相当缺乏的情况下，学习速度根本比不上西方，所以一直处在落后的态势，有待加强占星学资讯的传布。
其三，现代占星学特别突显了电脑科技在占星学上的应用，这不只是表现在占星学上各种复杂计算的现代化，更表现在各国的占星学家可以透过国际性的占星学电脑网路，来彼此进行沟通和联系。
由于占星命盘之绘制的基本原理，乃是来自于天文学。所以，古时候的占星学家必须具备相当充分的天文学知识，然后才有可能进行占星命盘的绘制；也因此， 古代的占星学家往往是身兼天文学家的。这种由于命盘绘制的困难性所导致的影响至少有二：一是使得占星学无法普遍地流传，而成为仅是少数研究者才能够拥有的 知识，甚至在古代的中国，由于把天文学列为官方的学问，禁止民间学习，更是阻碍了占星学的发展；二是使得占星学濛上了一层神秘的面纱，而被许多人拿来当作 是一种骗术，甚至于以西方来说，一直到廿世纪的三十年代以后，占星学才得以逐渐与江湖骗术的名称相脱离，免于遭受法律的制裁。
反观现代的占星学研究情况，则由于拜电脑科技之赐，使得各种占星命盘的绘制成为是一件相当容易的事，甚至可以利用刷卡的方式来取得各种占星命盘。目前 的西方国家，已经有数家规模颇大的占星学专业电脑公司，专门为顾客处理各种有关占星学和天文学的计算问题。这些专业的占星学电脑公司，除了不断地更新占星 学电脑软体的内容以外，在计算精密度的要求上，更是精益求精，而且也有出版各种工具书，大大地简化了占星学的计算麻烦，使得研究占星学的人不一定要懂得天 文学，并且使得每一个人都可以研究占星学。
在电脑科技的影响下，世界各国的占星学家可以透过国际电脑网路，来彼此进行切磋和讨论，缩短了占星学家彼此间的国际距离。以目前的占星学国际电脑网路 来看，大致上可以分成收费和不收费两种：不收费的都是一些比较粗浅的信件往来，以校园的大学生为主体，其中也有一些比较具有深度探讨性的资料；收费的则是 必须先付费才可以取得资料，这是属于商业性质的，几乎都是专业占星学家在使用，探讨的内容和资料也是属于专业性的，也有一种收费是属于教学性质的，亦即可 以透过电脑网路来进行函授，此外还有一种收费是属于论命性质的，亦即可以透过网路而把顾客所想要求解的论断内容，直接传送给顾客。
以目前国内之电脑科技的发展现况来看，透过电脑网路来进行占星学的相互讨论，已经存在了，而且是以学生为主体。然而，由于我国目前的占星学研究水平太 过于低落，所以电脑网路上的占星学讨论，还只是停留在太阳星座的层次，不但是缺乏参考的价值，而且连最基本的星座概念也还搞不清楚。所以，目前国内的占星 学电脑网路，仍然只是一种休闲性和娱乐性的功能，可以用来聊一聊城市猎人漫画中的女主角到底是那一个星座，大家相互有趣一下，而还没有发展到可以互相针对 占星学命盘来作讨论的阶段。
然而，我认为这些学生的占星学知识的不足，与国内占星学电脑软体的使用并不普遍，有着很大的关连；同时，也不能就此而表示这些学生对于占星学缺乏兴 趣，或者是不讲求深入研究，反而应该说是对于占星学充满着高度的兴趣，只是苦无入门之道，也没有可以用来绘制占星命盘的软体。比如说，我的好友陈昌祥先生 曾经把“占星学家助理”的占星学电脑软体传送出去了，并且是以共享软体的方式来欢迎学生参考，结果在短短的两个星期之内，就有近三百人进行留存，由此可 见，这些学生对于现代占星学是充满着高度兴趣的。
其四，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量的科学家投入于占星学研究，结果带动了与占星学有关的科学实验，这可以赋予占星学具有某些科学性的证据。
占星学的论断所依循的天体运行，有它的“循环性质”，而这种循环性质也可以说就是一种“频率”和“周期”的概念，它可以用物理学的观念来作解释，用以 印证宇宙中的磁场到底是如何对地球产生影响，进而影响了地球上的所有生物。例如，以太阳黑子的周期性来看，它除了是天文学上的研究课题以外，也是物理学家 的研究课题，两者的研究范围是属于自然科学性的；而占星学家则是把它们的研究成果拿来落实到人世间的事件上来，用来论断太阳黑子的对于地球上的气候、农作 物、经济景气和期货价格等，是否会产生一定程度的周期性影响。
当然，科学证据免不了要应用到数量分析，而在诉求价值中立前提下的占星学数量分析，可以用来证明占星学的可信度到底有多少。换言之，目前的占星学研 究，已经可以藉由搜集大量的命盘样本，来进行统计分析了。在这一方面，以法国统计学家高魁林(Michel Gauquelin 1928～1991) 的统计分析最为有名，而且在高魁林去世之后，这一方面的研究并没有停止，反而是一直在持续地进行着，而且除了法国以外，其他的欧洲国家和美国，也都同样地 在针对占星学进行统计分析，并且有出版专门性的研究期刊。以目前占星学会的国际性组织性运作方式来看，凡是涉及到人类本命盘的数量分析，如果想要取得超过十万以上的统计样本数，来针对占星学上的某一项课题进行研的话，并不是一件困难的事。因此，现代占星学的研究必须面临更多的科学性挑战，才足以在学术领域中站得住脚，也才能够推翻古代的许多不正确的看法。
除了天文学、物理学和统计学的应用以外，占星学还必须面临现代心理学、生物学、遗传学和医学的挑战。换言之，在心理学上，占星学必须被证明真的是可以 用来解析人格特质；在生物学上，占星学必须被证明真的是可以用来说明行星运转会对于生物产生影响；在遗传学上，占星学必须被证明真的是可以用来透视父母与孩子之间的命盘相关性；而在医学上，占星学必须被证明真的是可以用来解读先天性或遗传性的疾病。除了以上所谈到的以外，在占星学上还有许多的科学实验和统计分析正在进行，而这些印证都是在廿世纪以后才有的盛况，根本就不是古代所能做到的。
其五，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量人文科学和社会科学的学者专家的投入，结果带动了占星学与社会科学的科际整合研究，进一步地扩大了占星学的研究视野，同时也促进了占星学上研究方法的讲究。
有关占星学与人文科学和社会科学所进行的科际整合，主要是表现在心理占星学和世俗占星学上。以心理占星学来说，透过心理研究法的理论应用，可以使得占 星学不只是具有理论性的基础，而且更能藉由心理研究法的应用，来使得占星学的命理论断具有一种逻辑性的推演过程，更可以把现代的心理谘询技巧应用在占星学 论断上。而以世俗占星学来说，则是透过经济学、政治学、人类学和社会学，甚至再加上气象学和地质学等专业知识的理论应用，可以用来观察天体的运行是否会对 人世间的各种活动产生影响。如果是会产生影响的话，则其理论的基础是怎样的，亦即占星学是否可以与社会科学的理论取得相互协调，而不是以占星学来决定或驳 斥社会科学的理论；而如果不会产生影响的话，则更足以用来批判占星学的迷思和迷信，缩小占星学的应用范围，以免以讹传讹。
同时，除了心理研究法的应用在心理占星学上以外，占星学也可以大量地应用社会科学中的其他各种研究法，来从各种不同的角度分析世俗占星学中各种相关因 素的轻重差别。例如，以系统研究法来说，我们可以先依据系统研究法，来确定我们所要论断的主题的各种相关因素，然后再透过命盘来观察这些因素所呈现的状 况，进而论断该主题会呈现出何种情况。特别是如果某一种研究法在某一项社会科学领域之中很重要，而且时常被应用到的话，则有关该项社会科学所要进行的占星 学研究，必须尽可能地符合或应用该研究法或其理论基础，至少也不能与该理论或研究法产生完全脱离或完全相反的说法，转而完全只是以占星学来作解释。
我们必须注意到的是，占星学的论断是用来处理与解决人的问题的，然而人却又是无法脱离社会生活，甚至于所谓的人的问题，也就是人与社会环境之间的问 题。而当社会科学家们已经对于社会环境提出各种理论性的解释，以及已经提出如何解释各种社会现象的研究法的时候，占星学家岂能无视于此。也因此，研究占星 学所应该具备的各种条件相对地提高了许多，这与大量社会科学人才的投入于占星学的研究有着相关大的关连，也因为有这些人才的投入，使得占星学改变了许多古 老的面貌，而以新时代的新面貌呈现在我们的眼前。更重要的是，由于这些人才的投入，使得本命占星学与世俗占星学产生连系，不只是关心于个人的命运，也关心 于社会的命运，更关心于人与社会互动所形成的命运！
其六，拜电脑科技进步之赐，现代占星学在时间与空间之转换的研究上有了很大的突破，这不但是拓宽了占星学的研究范围，提供了占星学更多的考量因素，更增加了占星学的计算精密度和开创新技巧。
例如，以换置命盘(Relocation)的论断来说，这种论断技巧是把整个命盘所呈现出来的行星位置，投射在地球的表面上来作观察，藉此来判断地球 上的每一个地方对于个人到底会产生什么样的影响，以及每一个人可能会特别地感受到地球上那一个地方的吸引，甚至我们可以透过在地球上的位置移动(移民)， 来改变我们的心理反应，进而改变我们的命运。
又例如，以三度空间来观看行星位置的话，则行星会具有“倾斜”的现象，亦即行星的确实位置未必就是在同一个平面上，而是彼此呈现出上下不均的情况。这 种三度空间的天体现象，目前已经可以透过电脑科技来作处理了，让我们可以很清楚地观察到天体的真实立体位置，提供我们更多的论断思考空间。
从廿世纪七十年代以来，随着电脑科技的用来解决许多计算和转换上的问题，占星学开发了不少的新论断技巧，如上面所提到的换置命盘就是最新的论断技巧，很足以用来代表占星学的现代意义。
其七，由于现代占星学整合了世界各民族的占星学研究成果，所以不只是论断技巧的相互渗透，也突显了各民族之生命哲学的相互渗透。换言之，现代占星学不只是存在着进一步地可以展现出科学与宗教彼此之间的相互融合。
以轮回占星学来说，它把弗洛依德的精神分析所强调的早年生活的影响，藉由轮回的观念而往前推移到前世各种因果的积累，形成今生的人格特质会受到前世的影响，进而我们可以透过命盘的诠释来化解前世之人格特质上的偏向，希望每一个人都能在今生过得很愉快。
于是，在东西方理念的结合下，西方可以借助于东方宗 教哲学所传达的思想，来思考命运的本质，以及探索东方之宗教式的改变命运的作法是否有效，更可以将东方传统上对于人类与自然之间的关系的解释，融入在现代 占星学之中；而东方则是除了有必要引进西方的各种新的论断技巧，以加强占星学的专业性研究以外，更有必要学习西方在占星学上所展开的科学实验和统计分析， 并且掌握西方在占星学上所进行的心理谘询和科际整合等各项研究成果，进而建立起新时代的命理观，才不会总是停留在古老的死胡同之中，永远走不出来，或者甚 至是走向于加深迷信的方向上去。
其八，现代占星学从廿世纪以来，开创了许多前所未有的论断技巧，这有一部份是借助于现代科学的进步，把许多现代的科学研究成果所形成的理论，应用在现代占星学的研究上。
以泛音盘的论断技巧来说，藉由物理学上量子论和印度泛音盘概念的结合，使得泛音盘的论断技巧有了新的发展。而且，这种新的泛音盘论断技巧已经发展到可 以普遍地应用在占星学的各种研究领域上了，它不但是可以用来论断本命占星学，也可以用来论断世俗占星学( 如气象占星学和政治占星学等 )，这是占星学应用现代科学理论以发展新技巧和新观念的典范之一。当然，这也与西方目前有不少的科学人才投入于占星学的研究有关，而这一部份也是我们目前 最感到欠缺的。
因此，未来的占星学研究走向，一定会是紧跟着现代科学的发展在走，将现代科学所发展出来的新观念和新理论应用在占星学上，因为毕竟占星学的基础乃在于 天文学，而天文学又是现代科学的研究重心之一。同时，诸如遗传基因研究的新发展，以及混沌理论的概念等，都可以被引用到占星学的研究领域之中。
其九，现代占星学的另一个重要的发展方向，乃是逐渐地藉由宇宙认知模式的应用，来呈现出人类在宇宙之中所处的位置，因此而赋予了占星学具有另一种不同 的诠释观念。换言之，现代占星学不再只是被局限在以人类本身为中心的地球中心系统占星学上，转而把视野扩及到整个宇宙，其结果是带动了抛开后天十二宫的传 统论断原则(宫位是与地球的自转有关 )，纯粹从人类本身在宇宙中所处的时空点来进行论断，于是形成了太阳中心系统占星学、恒星时系统占星学、银河系统占星学等的新发展。
其实，自从哥白尼提出太阳中心系统的理论以后，就已经逐渐地带动了太阳中心系统占星学的发展，因为占星学家已经开始由此而思索于不同的天文学理论所带 来的问题。同时，随着东西方交流的密切展开，西方占星学家重新探索于东方占星学的某些基本概念，特别是有关恒星时系统的问题，导致于西方占星学在岁差方面 有了新的看法，并且提出了银河系统占星学的新观念。此外，又由于德国汉堡学派开创了某些新的论断方法。结果是在廿世纪的七十年代以后，现代占星学的研究几 乎已经到达了百花齐放的程度，带动了占星学探讨于以前所未曾面对过和思考过的各种新问题，甚至于批判和淘汰了许多古代的论断技巧和观念。所以说，如果我们 还只是停留在谈“果老星宗”的话，则未免太过于落伍了。
最后，廿世纪以来的现代占星学，已经成为是一种普遍性的知识，它抛开了以往的个人式、秘诀式的色彩，转而以商业化的企业经营理念、以服务性的团体组织 运作方式，来带动占星学知识的传布。希望每一个人都能够藉由占星学来了解自己和开发自己的潜能，以及预防各种自己所可能会遭遇到的疾病或意外事件，以珍惜 自己今生的有限生命。
以美国的发展现况来看，不只是在每一个城市中皆有职业性的占星学家在为顾客解答各种问题，而且在每一个城市中也都存在着或大或小的各种占星学组织。同 时，在国际性的交流上，也都会定期性地召开国际性的占星学研究讨论会，而在欧洲方面也有欧洲各国著名占星学会所联合组成的研讨会。( 在西方国家，占星学会有大型的和比较著名的学会，也有各种小型的或个人所组成的学会，因此读者千万不要被杂志上所标榜的某人是什么国际占星学会的成员，或 者是什么国际占星学研讨会的某国代表所欺骗，而是必须看此人到底是参加那一个占星学会，以及此人所取得的研究资格是什么位阶。有很多日本人是参加一些小型 的占星学会，然后在日本国内就标榜说自己是什么国外占星学会的重要成员，这纯粹是欺骗外行人的商业宣传手法，甚至于还骗到台湾来了。 )于是，透过各种国际性的占星学研究交流，占星学家彼此互相进行切磋的机会扩大了许多，每年所发表的占星学著作更是不断地有所新发现。这一来也就使得占星 学的研究是完全公开性和学术性的，促使占星学可以成为是一种普遍性的知识，把占星学应用在我们的日常生活之中；也可以让占星学接受各种学术性的挑战，尽可 能地脱掉神秘和迷信的外衣。