以颇为概要的方式，我们已经说明了借助天文手段进行预测是如何可能的，以及它能达到的限度——即不外乎环境中所发生的事以及由此类原因而作用于人的后果——也就是说，它涉及灵魂与身体之能力与活动的原始禀赋、它们偶发的疾病、它们持续时间的久暂，此外还涉及一切与自然的原始天赋有主导性和自然关联的外部境况，例如身体方面的财产与婚姻，灵魂方面的荣誉与地位，以及最终随时间而降临于它们的一切。我们计划剩余的部分，是简要探究其用处；首先要区分我们应当如何、带着何种目的来理解"用处"一词的含义。因为，如果我们着眼于灵魂的善，还有什么比这种预测更能带来福祉、快乐和总体上的满足呢？通过它，我们得以全面洞见人事与神事。而如果我们着眼于身体的善，这种知识比任何其他事物都更能洞察什么对每种体质的能力是合宜与适宜的。然而，倘若它无助于获取财富、名望之类的东西，我们也可以对一切哲学说同样的话，因为就其自身能力而言，哲学并不提供这些东西中的任何一样。不过，我们不应因此就有理由无视其更大的益处而谴责哲学或这门技艺。
从总体考察来看，那些指责预言无用的人并不关注最重要的事情，而只关注这一点——即对那些无论如何都会发生的事件的预知是多余的；这也是毫无保留地、不加适当区分地提出的。首先，我们应当考虑到，即使是那些必然会发生的事件，其突发性也很容易引发过度恐慌和狂喜，而预知则通过将遥远的事件当作在场的事件来体验，使灵魂习惯并平静下来，并使它准备好以平静和坚定的心态迎接任何到来的事情。第二个理由是，我们不应相信个别事件作为天象原因的结果降临于人类，就好像它们最初是由某种不可撤销的神圣命令为每个人所规定的，并且命中注定必然发生，没有任何其他原因可以加以干预。相反，天体的运行确实按照神圣的、不变的命运永恒进行，而地上事物的变化则受制于自然的、可变的命运；由于它从上方汲取最初的原因，所以受偶然性和自然序列的支配。此外，有些事情通过更为一般的环境降临于人类，而非作为个人自身天然禀赋的结果——例如，当人们因大火、瘟疫或大灾难而大量死亡时，是由于周围环境中巨大而不可避免的变化，因为较小的原因总是屈服于更大更强的原因；而其他事件则通过周围环境中微小而偶然的不利因素与个人自身的天然气质相契合。因为如果这样做出这些区分，就很明显：无论在总体上还是个别上，凡依赖于最初原因——该原因不可抗拒，比任何反对它的事物都更强大——的事件，都必定会发生；相反，对于不具备这种性质的事件，那些具备抵抗力量的事件很容易被避免，而那些不具备抵抗力量的事件则确实遵循最初的自然原因，但这是由于无知，而非全能者必然性的要求。人们可以在一切具有自然原因的事件中观察到同样的事情。因为即使是石头、植物和动物，以及伤口、灾祸和疾病，有些本质上就必然起作用，有些则只有在没有反对因素干预时才起作用。因此，人们应当相信，自然哲学家以这种特征的预知来预测将要降临于人类的事情，并非以错误的观念来从事其任务；因为某些事情，由于其有效原因众多而强大，是不可避免的，但另一些事情由于相反的原因则可以避免。同样，那些能够识别疾病的医生，预先知道哪些总是致命的，哪些可以救治。对于可以改变的事件，我们必须注意占星家的话，例如，当他说对于某种气质，具有某种环境特征，如果基本比例增加或减少，就会产生某种疾病时。同样，我们必须相信医生的话，当他说这个疮会扩散或引起腐烂时；相信矿工的话，例如磁石会吸引铁。正如这些事情中的每一件，如果因为不知道反对力量而听其发展，都将不可避免地按照其原始本性的驱使发展，但疮如果得到预防性治疗，既不会扩散也不会引起腐烂；磁石如果被大蒜摩擦，也不会吸引铁——而这些阻止措施本身也自然地、命运地具有其抵抗力量。同样在其他情况下，如果人类将要发生的事情不为人知，或者为人所知却没有采取补救措施，它们将必定遵循原始自然的进程；但如果它们被提前认识到并提供了补救措施，同样完全符合自然和命运，它们要么根本不发生，要么变得不那么严重。总的来说，由于这种力量无论是应用于总体上考察的事物还是个别事物都是相同的，人们会感到奇怪，为什么所有人都相信预测在总体事务中的功效，以及它对保护个人利益的用处——因为大多数人承认他们对季节、星座的意义和月相具有预知，并且为了自我保护而深思熟虑，总是为夏天准备降温手段，为冬天准备保暖手段，总的来说以适度为目标来调理自己的本性；此外，为了确保季节和航行的安全，他们观察恒星的位置意义，为了开始繁殖和播种，观察满月时月亮光的相位——从来没有人谴责这些做法是不可能的或无用的——但另一方面，关于个别事务以及那些取决于其他品质混合的事务，例如关于多或少、冷或热以及个别气质的预测，有些人既不相信预知仍然可能，也不相信在大多数情况下可以采取预防措施。然而，由于很明显，如果我们碰巧针对一般的热使自己降温，我们就会少受热的侵害，那么类似的方法也可以证明对那些将某种特定气质增加到不成比例的热量的特定力量有效。这种错误的原因在于个别预测的困难性和陌生性，而这个原因在大多数其他情况下也同样导致不信任。而且由于抵抗能力大多没有与预测相结合——因为如此完美的配置是罕见的——并且由于涉及原始本性时自然力量不受阻碍地运行，因此产生了一种观点，认为所有未来事件绝对都是不可避免和不可逃避的。
但我认为，正如在预测方面，即使它并非全然无误，至少其可能性也已被视为值得最高的重视；同样，对于防护之法，尽管它不能为一切提供救治之道，但至少在某些情形下——无论多么稀少或微不足道——其效力也应当受到欢迎、珍视，并被视为具有非同寻常的益处。
显然认识到这些情况确实如此，那些将这门技艺的能力发展到最高程度的人——埃及人——已完全将医学与天文预测结合在一起。因为如果他们曾认为未来不可移动和改变，就绝不会设计出某些手段来规避、抵御或治疗那些因环境而产生或存在的普遍和特殊状况。但事实上，他们将通过有序的自然手段进行抵抗的能力置于命运裁决之下的第二位，并通过他们所谓的医数学体系（医学占星术）将预测的可能性与其有用且有益的能力结合在一起，以便通过天文学成功地了解潜在体质的性质、因环境而将在未来发生的事件及其特殊原因，理由是如果没有这种知识，任何援助措施大多应该失败，因为同样的措施并不适用于所有的身体或疾病；另一方面，通过医学，通过在每种情况下对什么适当相感或相逆的了解，他们尽可能地采取预防即将到来的疾病的措施，并为现有疾病开出无误的治疗方案。
至此，我们已以概述的方式陈述了初步纲要。现在我们将以导论的方式展开讨论，首先从各天体在能动力量方面的性质入手，依据古人附于它们的物理观察，首先论述行星、太阳与月亮的力量。