9.11 应当采用哪些表；应当依从何人；以及没有任何事物在我们权能之内 (11K, 12P)
我相信，我已经以一种充分的、甚至堪称丰厚的方式，把前述 <诸法> 的效力编纂成篇。既已如此，还有一件事，我愿留给学者们去探究与思索。此刻我所言说的对象，并不是那些未曾入门之人，而是对此事怀有热忱的人，俾使他们也能察知这门头绪繁多的复杂技艺——它凭借自己众多的路径、凭借其一进 /353K/ 一出而达于顶峰；如此，他们便仿佛得以与诸神交游。
由已经说过的和将要说到的内容可以明了：这门技艺自身具有一个恒久、无可辩驳而永在的根基。/339P/ 同样明显的是，它有时也会出错，这是因为研习此学之人能力薄弱，也因为他们对各种天文表之间的差异缺乏经验。对于那些编制升起时间表的人，以及这些天文表所显示的 s、d 及其余星体的运行中，其图表与数字上的种种差异，我将略而不提。即便是一年的长度，也被定为各不相同的数值：雅典人默冬、欧克忒蒙与腓力将其定为 365 1/5 1/19；萨摩斯的阿里斯塔尔科斯定为 <365> 1/4 1/162；迦勒底人定为 365 1/4 1/207；巴比伦人定为 365 1/4 1/144；此外还有许多人取种种不同的数值。既然如此，在四年周期中，循环而至的一日会在 s 的天文表上显示出精确的度数，那么，依照自己所推算的任一年长数值，把相应的运行量加于所论的这一日，以此来确定 精确度数位置，岂不是必然正确的做法？
我心中曾作如是推想：前文提到的那些人知道推算的效力，却没有发现寿限的判定之法。倘若他们曾就此加以研究，他们必定会把这一缺失的部分补入他们的天文表。因此我自己也曾试图借助交食来编制一份 s 与 d 的表：然而由于 /354K/ 时间不容许我把此事进行到底，我遂不得不与那位"王者"一同说道：
"他人早已踏出了这些路径，因此我略去对它们的记述。"
我认为最好的做法是：s 采用喜帕恰斯，d 采用苏狄奈斯、基狄纳斯与阿波罗尼乌斯，此外，两个天体均可采用阿波利那里乌斯（若施用 8° 的加差，我以为这是正确的）。不过，他就实测运行所编的表计算得相当精良，只是他承认（身为凡人）有一度或二度之差。（绝对的准确性与精密度，唯有诸神方能具备。）
至于升起时间，他们使用 proenklima，并且推算了那 14 个 klimata。
首先，必须以全部的精确去观测 s、d 与五颗行星的数值，而以时间／小时与它们的对应关系作为它们彼此相位的裁决者，因为命度正由此而得知，十二宫位亦由此而按度数安置。/340P/ 若此项考求在上述方式下显得精确无误，它便会使推断者享有声名，会令人愉悦地向鉴赏者确证吉与凶，并且会给那些愿意作此考求者的话带来热忱、鼓舞与信念。
假如事情果真如此：富人从不致贫；凭好运取得王权、统治、声名或任何一种巅峰的人始终安稳地保有其好运；强壮者始终康健；营商顺遂者从不破产；船长从不被波涛吞没、也从不在航行中偏离航向；医生从不患病、占者从不遭难、先知能永远保有诸神赐予人类的福泽——假如这一切都是真的，那么这门占断之术便无所用之。每个人都会守住自己被分到的那一份，都会安守自己的那一份，并且在不预期任何新变故的情况下度过自己的年岁。然而事实上，人类的一切事务皆不安稳、不牢靠。它们被看作摇摇欲坠，随时准备转化为其反面：君王变作 /355K/ 囚徒与奴隶；富人变为贫穷而匮乏；强壮而有权势者变成残废而无所依傍；如此等等。
生命中一切美好而精妙的事物，一切关乎健康、美貌、声名与经营的事物，都会转变为别样，并给人以"机会"去承受他先前未曾受过的苦。很少有人能在无可指摘、无忧无虑之中了结一生。大多数人依照其本命盘的根基，日复一日地在自己的运程中经历盛衰浮沉。
正因如此，也由于从我的推断所得到的信息，我认识我自己，我认识我的命运所分派给我的根基，并且我知道，任何人都不可能违背命运而变成与他所是者不同的样子。因此，我未曾成为指挥之位、统治之权或任何其他显赫品级的热衷者，也未曾热衷于豪富、产业或众多的奴仆。我未曾成为欲望的奴隶，也未曾成为对诸神与世人作不敬谄媚之徒，去奢望获得神性所不愿赐予的东西。正如一个坏主人手下聪明的奴隶，既知主人的性情与其日常行事，便会井然有序地履行自己的职分：他不违拗主人的命令，并且在如此行事之际，他认为自己的处境已免于痛苦与苦难。同样地，我并不把自己的服事看作劳苦而勉强的。我已弃绝一切虚妄的盼望与念头，并且持守了命运的法则。
/341P/ 若有好问之人、且已增益其智识者，愿从一位有学之士那里了解现在与将来的事，他便会蔑视凡俗之物，而成为那些适合于 <其本命盘> 根基之事的信奉者。他日复一日地改变着自己，将消弭对那必定要承受之灾祸的一切恐惧。灾祸将因他的知足而变得钝滞、消磨殆尽，他也将自愿而有条不紊地承受自己生命的终局，在自己的自我主宰下行事，一如处在另一者的指挥与管辖之下。
若有人想从经验中了解此事何以如此，就让他把 <这种心境> 与一个无学之人的想法作比较，并且让他反其道而行之。我的意思是：若他贫穷，就让他变为富有；若他卑微，就让他成为统帅；若他无所作为，就让他成功、不受责难、没有悲伤与忧虑。（因为一切 /356K/ 人按其本性都是美好事物的爱好者。）若某人获得了这一切，他便会轻蔑命运。然而，凡他所愿成就之事，不可能始终不变地保持到底。
因此，命运之宜于……并保持不稳定，是有益的，因为人并不能 <无限期地> 承受命运的恩宠。〔原文疑有缺漏〕正如那些被螫人的牛虻逼至癫狂者，受众多主人辖制，忍受着欲望与情欲的刺棒，他们即便心中不愿，也仍要付出相当的代价。
在某些头脑简单的人看来，说"一切都在我们自己的掌控之下"似乎是不错的。由于无法以经验来证明这一点，他们便转而说这话只有部分是真实的："有些事情在我们掌控之下，有些则在命运的掌控之下。"走到这一步，他们又厚颜地进至循环论证与不恰当的结论，说道："出门在我，沐浴在我，去我想去之处、经营某项事务、购物、会见朋友，也都在我"，以及其他种种事情。
现在我向这些人宣告：事实恰恰相反，即便是这些琐细之事也不在他们的掌控之中。他们的抉择本身就因某种未及预料的缘由而走向反面。举例来说，我自己就常常想要办理某项事务，或者去会见一位朋友；我为这次会面择定了吉时，却既没有达成目的，也没有抵达我要去的地方。反过来说，当我并不想要此事时，这件事却偏偏发生了1。因此，一个有智之人应当追随神所愿引领他去的地方（因为神为着自己所愿之事而预备好 <人的心思>）。或者，有智之人应当择取吉时 /342P/，并且在为该事务立下起始盘之后，把普遍的运行考虑在内，他必须审视由当下的星体位置与命度位置所得出的推断。
1对于那即将发生之事，时间总须与之相宜。——页边注 [Riley]