比较盘中太阳与对方行星的相位

    岁名木星所在次太岁所在次摄提格星纪(丑)析木(寅)单阏玄枵(子)大火(卯)执徐訾(亥)寿星(辰)大荒骆降娄(戌)鹑尾(巳)敦大梁(酉)鹑火(午)叶洽实沈(申)鹑首(未)滩鹑首(未)实沈(申)作鄂鹑火(午)大梁(酉)阉茂鹑尾(巳)降娄(戌)大渊献寿星(辰)訾(亥)困敦大火(卯)玄枵(子)赤奋若析木(寅)星纪(丑)左起第一栏中的十二个奇怪名字究竟何所取义，至今没有令人满意的解释。

    月份偕木升之宿名称正月斗牵牛监德二月婺女虚危降入三月营室东壁青章四月奎娄跰踵五月胃昴毕开明六月觜觿参长列七月东井舆鬼大音八月柳七星张长王九月冀轸天睢十月角亢大章十一月氐房心天泉十二月尾箕天皓右栏中十二个奇异名称何所取义，同样未有令人满意的说明。

    今兹宋、郑其饥乎!岁在星纪，而淫(走过头)于玄枵，以有时灾，阴不堪阳(阴不堪阳之压迫)，蛇乘龙(蛇凌驾于龙之上)。龙，宋、郑之星也，宋、郑必饥——玄枵，虚中也；枵，耗名也，土虚而民耗，不饥何为?《左传》襄公二十八年。

    春秋时代最著名、也是最动人的政治传奇故事，是晋国公子重耳(后来的晋文公，春秋五霸之一)逃亡十九年最终回国继承君位这段经历。在这个长长的传奇故事(完全可以视为信史，“传奇”仅是就其动人的情节而言)中，几次出现木星与十二次的星占学预言。第一次的情形是这样：

    公子重耳为避祸逃离晋国，流亡在外。他身边有一批文武贤臣始终追随左右，子犯就是其中之一。重耳一行周游列国，所到之处，几乎都受到国君们的极高礼遇(因为他大有“贤”名，更主要的是因为强大的晋国构成他本人巨大的政治潜力——各国君主普遍认为他最终会回国继位)，隆重招待之外，有赠送金玉珠宝、车马仆从的，还有嫁女子与他的(如狄、齐、秦等国)。然而到五鹿地方，重耳向农夫乞食，那农夫却给他一块土。重耳大怒，要鞭打那农夫，子犯却认为农夫此举有极大、极好的象征意义——土代表国土，有人献土，意味着我们将会得到国土。当时是“岁在寿星”，子犯预言：十二年后，当岁星再度运行至寿星之次时，必能得到诸侯的归顺。后来的事实是，十二年后，已成为晋文公的重耳统帅中原诸侯的联军，在著名的“城濮之战”中击败楚国，被周王册命为“侯伯”，继齐桓公之后成为春秋五霸(伯)之一。

    岁在大梁，将集天行(将完成合于天道之事，指重耳入承君位)，元年始受，实沈之星也(本年岁星在大梁之次，明年将进入实沈之次，因此时已届岁末，而重耳如果继位，将使明年成为晋文公元年)。实沈之墟，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣!……济且秉成，必霸诸侯，子孙赖之(霸业可以泽及后世)，君无惧矣!《国语·晋语四》。

    岁星所在处，有仁德者，天之所也，不可攻，攻之必受其殃。利以称兵(起兵)，所向必克也。《乙巳占》卷四。

四、“荧惑守心”之类

    填星犯角，大战，一曰：军死。《开元占经》卷三十九引《黄帝占》。

    太白守端门，若至帝座南，祸小；若犯黄帝座，臣弑主，天下大乱。《开元占经》卷五十一引《海中占》。

    所谓“荧惑守心”，是指火星运行至心宿时，恰好发生现代天文学称之为“留”的现象——行星在一段时间内看起来停留在原处，既不前行也不后退(行星在视运动中也有退行的阶段)。“荧惑守心”在中国星占学理论中被视为极大的凶兆，这里举《开元占经》卷三十一中的几则占辞为例：

    荧惑在心，则缟素麻衣(宋均曰：荧惑在心，海内之殃，海内亡主，故素缟麻衣)。《开元占经》卷三十一引《春秋纬演孔图》。

    荧惑守心，主死，天下大溃。《开元占经》卷三十一引《春秋纬说题辞》。

    春秋时代，宋景公在位时，有一年发生“荧惑守心”(据司马迁的意见是公元前480年)，景公恐惧，召他的星占学家子韦来询问。子韦告诉景公这是“天罚”，而且灾祸就应在景公身上。不过他又告诉景公，可以移祸于宰相、百姓或年成，景公表示，宰相是辅助自己治国的，移祸于他不祥；如果移祸于百姓，百姓死了自己还当什么君主?移祸于年成，同样是害民，岂是为君之道?景公决定自己来承受“天罚”，一死了之。不料子韦听后立刻拜倒称贺，他说景公拒绝了三种嫁祸于人的方案，是“有至德之言三，天必三赏君”，将感动上天，转祸为福，火星马上会离开心宿，景公还会增加二十一年的阳寿。

五、“五星聚舍”之类

    根据排列组合原理，在五颗行星中任选两颗，共有十种不同的组合。在《开元占经》中，这十种组合的星占学意义，占去了三卷的篇幅，举几条占辞为例：

    主任恣(统治者肆无忌惮)，则太白触填星。……太白触填星，发大兵，相残贼(相互残杀)。《开元占经》卷二十二引《春秋纬文耀钩》。

    这类占法在其他星占学著作中也很常见。

    岁星与太白、填星同舍：相去三尺以外，国有女丧，有白衣会(指后妃等人的丧事)，用兵不战。相去七寸以内，名曰“交芒”，将会与皇后为奸，谋杀其君；相守七日以至四十日，必成刑，期百八十日。国主应以善令，则无咎。《开元占经》卷十九引《荆州占》。

    上面第一条为三星相聚，第二条为四星相聚。

    王者有至德之萌，则五星若连珠。《开元占经》卷十九引《易纬坤灵图》。

    五星合亢，为五谷，频不成。《开元占经》卷十九引《海中占》。

而最有代表性的是下面这条：

    这是说“五星聚舍”的天象对有德者而言为大吉，可以得天下；对无德者而言则为大凶，要失天下。所谓“更纪”、“易行”，皆指改朝换代。“易行”更表示旧朝灭亡，新朝代兴，因为这时附会于五行之说的“五德”就要改换了，比如秦朝是“水德”，到汉朝代之而兴，就自居“火德”。

    元年冬十月，五星聚于东井，沛公至壩上。《汉书·高祖纪》。

    文王在丰，九州诸侯咸至，五星聚于房。《开元占经》卷十九引《帝王世纪》。

    不过这类记载，大多经不起现代天文学方法的回推验证。这些记载原是古人附会想像之辞，视之为古代思想史史料则可，有些学者却视之为科学史料，认真推算起来，结果自然是徒耗心力。