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人类对于命运的迷惑，也可以说就是人类探索于命运之形成的最主要的动力来源。这其中，除了表达了人类试图以自己的聪明头脑来解开宇宙的许多谜题之外，更具有人类不愿意完全屈服于命运的象征。

于是，任何一位占星学家的基本理念，乃在于解开宇宙的某些规律性，并且证明这些规律性与人类的命运有所关联。同时，也在于提供人类应该如何去运用这些规律性，来创造人类命运的有利走向。在这个基本理念下，任何一位占星学家都不会去主张“宿命论”，因为宿命论乃是 “被动”的象征，它不是研究占星学的目的，更不是占星学家的诉求所在。

然而，回顾命理学的研究历史，不管是东方或者是西方的命理研究，命运的从被动者转变为主动者，乃是相当晚期的事。以西方来说，在基督教主宰一切的历史时期中，占星学只能在上帝或主教所容许的范围内活动，那怕是后来的宗教势力已经逐渐开放占星学研究的活动空间，但是仍然无法脱离上帝对于命运具有主控权。

不过，往后的历史演变，证明了人类的意志的可贵。因为就从文艺复兴开始，人类逐渐从上帝的手中脱离，回归到人类本身。而在占星学的研究领域上，这种趋向带动了由宇宙力量来取代上帝的地位，并且赋予人类可以自己创造命运的可能性。从此，以人本主义色彩为主轴的占星学逐渐抬头，一直延续至今，终于建构起“以人为主”的现代占星学。

但是，就中国的命理研究而言，由于整个社会文化背景的因素，以致于很难脱离传统的宇宙认知模式，也因此命理与宗教、哲学和科学等混为一体，造成宿命论的色彩颇为浓厚。所有这一切的发展现象，一直延续至今，有赖于现代占星学来进行抽离的工作，把现代占星学与科学结合的部份带入中国的命理研究之中，并赋予它中国人的生命哲学内涵。我认为如此的做法，才能称之为是中西的命理结合。

可是，就目前的中国命理研究现况来看，似乎并不是那么容易地可以进行我所认为的“中西命理结合”的理念。相反地，台湾目前的命理研究走向，正好是有点反其道而行，并不是在脱离宿命论的色彩，而是在逐渐加强宿命论的色彩。其中的关键因素，乃是在于很少人可以很清楚地认知到什么才能称之为是“现代的命理学”。由于这涉及到如何在现代占星学的研究领域上有所突破的问题，所以我认为有必要略作说明。

如果说要用一段很简单的话语，来说明现代占星学与中国传统术数之间的差异的话，那就是：现代占星学所著重的乃是“发生之原因”的诠释，而中国传统术数所著重的乃是“事件之现象”的表象统计。换言之，中国传统的命理研究仍然停留在“不知其所以然”的阶段，而只能以经验上的“知其然”来作印证。

例如，以结婚事件来说，八字学可以透过相刑相克的原则，来推测出个人可能会在那一年结婚，这种预测存在着一定的推测原则，同时也有许多的经验事实的证明。然而，现代占星学的推测重点却不在于此，当然那一年会结婚也是占星学的预测重点所在。但是，现代占星学更着重于两项：一是造成结婚的心理动机是什么？二是结婚后的婚姻生活，可能会发生什么状况？

以前一项来说，现代占星学是依循着心理学的理论来作诠释。首先，是性冲动的引发，亦即两性之间的性吸引力建构了两性发生性互动的可能，这种说法也就是所谓的两人彼此之间是否有所感应的问题（在占星学上是称之为遗传基因的互动，或者是男方的恋母情结是否会与女方的人格特质产生互动，也可以说是女方的恋父情结是否会与男方的人格特质产生互动）。其次，从个人的人格特质着手，看是否有结婚的可能，通俗一点来说，就是个人是否愿意为此性互动承担起责任，这在占星学上的讲法是，是否会引发个人采取感情占有的动机。最后，再配合流年的心理意识的变动，来看那一年的结婚心理动机最强。

从后一项来说，则是看两人的婚后生活所可能发生的状况，这可以简单地归类为困难与容易两种。例如，两人可能会在性生活方面相当调和，但是却又可能会在金钱方面有所争执。而如果是有离婚迹象的话，则是要看可能是出自于那一方面的生活领域问题，或者是出自于双方的人格特质的那一方面有所冲突。

以上的两项论断重点，除了从个人的本命盘来作判断以外，最主要的还是以两人的合盘来作分析，有时候还必须配合婚姻盘（结婚当时的本命盘，这是择日占星学的最主要作用），来作更详细的分析。

话说回头，现代占星学的这种论断方式，并不是一朝一夕就建构起来的，它除了延续文艺复兴以来的人本主义理念之外，还必须是在心理学高度发展以后，才有可能进行这种方式的诠释。而这也就是何以称之为是“现代占星学”的最主要原因，因为现代占星学的论断方式，已经不同于精神分析学还没有建立以前的论断方式。同时，它也突破了以往人类对于命运的看待角度，更突破了人类的宿命论观点。

然而，中国的传统术数乃是古代的产物，它有时代上的局限性。更重要的是，它难以和心理学进行紧密的整合，也因此而难以运用现代占星学上的原因诠释的论断方法。但是，有许多懂得占星学的人，并无法看透现代占星学的这种真正内涵，而把占星学视同为与传统术数一样，仅从技术层面的角度来看待占星学，形成所谓的“披着占星学外衣”的中国传统术数研究者。换言之，占星学在此变成是一种纯事件的预测工具，拿它的精密度来弥补传统术数的缺失，重点同样是在于事件之表象的统计分析，而不是事件发生之原因的诠释。

就我个人而言，并不反对这种作法，因为它涉及到以下两项命理学上所谓的论断习惯的问题。只是，我认为这应该称之为是“传统占星学”的论法，而不应该称之为是 “现代占星学”的论法。

首先，从中国传统术数研究者的论断习惯来说，要改变传统命理的论断方法，也并不是一件困难的事。只是，长期以来，我们一直沉溺在传统的命理观念之中，尤其是在阴阳五行之命理征象的运用格局之中，使得我们积淀了自己的一套论断法则，如果要我们完全放弃的话，似乎是不可能的。尤其是，我们会时常不自主地走向于传统的论断法则，以一种事件似乎是神奇式地发生的角度来看待命运，并且以此来加强自己对于传统术数的信心，这就在无形中建构起了与研究现代占星学之间的一道墙，不太容易突破或更改。

更进一步地说，由于难以摆脱“命运是充满着神奇”的先验认知，所以时常会反而偏好于阴阳五行之气质的互动感觉，更增添了命运的不可知色彩。也因此，当我们在运用占星学论断技巧的时候，会不自觉地采取这种神秘的感觉方式，其结果就是直接走向于事件发生的终点预测。

换句话说，就是直接把感觉提升为事件的最后预测，希望能铁口直断地判定某一个人“一定”会发生什么样的事件，而忽略了事件的发生过程的推演，以及造成事件的心理原因。这就造成了中国术数研究者之高手与低手之间的严重差别，所谓的高手就是可以依据自己天生的感觉才能和经验累积，来直接快速地领悟到事件的是否可能会发生，而所谓的低手就是永远停留在摸不着头绪的五行陷阱之中，不知道从那里来作论断和预测。

当然，我并不排除中国传统术数当中所存在的感觉式论断方法的优点，因为任何一位占星学家，也多少必须具备这样的特质，并且应用这种感觉特质来捕捉心理意识的无形力量。只是，现代占星学所讲求的是“实用”二字，它是可以普遍化的，所以应该是每一个人都可以学得到的，也应该是每一个人都可以应用在日常生活当中的。

因此，它的学习过程不应该是只能藉由感觉而已，而应该是可以透过一种逻辑式、演绎式和规则式的方法，来提供给众人使用。如此一来，每一个人才能学得到占星学的基本应用，而不必要事事求助于占星学家。而占星学家的最主要工作变成有二：一是以自己的经验传递，来很快地带领有心研究占星学的人们，进入占星学的研究领域；二是往前发展各种占星学的应用范围，这包括了各种论断方法的发展，以及占星学上的科学实验等。

以上所谈及的内容，先不管读者的你或你是否可以认同。在此，我可以很自信的告诉你：如果你或你仍然没有改变命理论断的观念与方法，亦即如果没有先从“心理占星学”，来作为命理论断的切入主轴的话，那你不仅只是永远披着占星学的外衣而已，甚至你将永远停留在占星学研究的皮毛之上，而难以深入精髓之中。因为唯有在原因发生之诠释（心理意识的分析）的摸索当中，你才能领悟到何谓现代占星学，也才能打下星座、宫位和行星之间的互动关系之变化的深厚基础。

其次，从一般民众的论命习惯来看，我们已经长期性地养成了对于命运的世俗性看法。因此，每当我们去求问占星学家，或者是每当我们自己去研究命理的时候，总是会不自觉地把重点放在：我是否会有钱？我何时会发财？我是否会离婚？我是否会当老板？我的工作是否会顺利？等外在生活领域之事件的求问。当然，这是人类的基本安全需求，没有所谓的应该与否可言。

然而，从现代占星学的角度来看，这些外在的生活领域事项，也并不是不可以作论断。只是，占星学偏重的是原因的诠释，并且把原因的诠释结合着改运来进行串连。换言之，并不在于解答你是否会有钱，而是在于说明你对于金钱的心理反应（也可以说是爱钱到底爱到何种程度）、金钱运用的基本态度（保守或大胆）、金钱在与那一方面产生互动时，会比较可以激发起你顺畅的心理意识，以及何时的金钱机运会比较好（这也是从对金钱的自信心来作分析）。同时，更重要的是，透过对于金钱的心理反应，来转变看待钱财的态度，然后达到有钱的目的。

例如，如果太会花钱的话（火星落入第二宫，第二宫宫头又是午宫的话），当然就必须学习懂得如何节俭，这是很简单的道理。只是一般人可能对于自己的这种太会花钱的行为缺乏自知，而必须透过占星学家的口来说出，或者是透过自己研究占星学，来了解自己的各种人格特质。

当然，如果从一个实际命例的论断过程来看，则在有限的时间范围内，是不可能做到以上的全部说明；也就是说，以上所谈的只是一种“理想状态”。换言之，实际的命理论断往往是一针见血式的，纯从外在生活领域的事件与环境直接着手。这除了时间的有限以外，也与顾客的需求有关，因为没有几位顾客去找人算命，是想要听一些心理分析的，大部份的人都是希望直接切入与生活领域有关的事项，有的甚至只要求在可否之间作回答。例如，询问他所要做的这个投资是否可行？只要回答可以或不可以，其他的不用谈了。甚至有些时候，占星学家也必须作某种程度的善意欺骗，而不讲明心理意识上的某些问题。

因此，我最后只能说，研究占星学和成为一位职业的占星学家是两回事。前者可以是兴趣，同时也具有某种程度的实用性。但是后者，则涉及到更多的技巧，至少除了高度的占星学专业技巧以外，还必须具备口才和反应，以及一颗善良的心。而我的占星学的写作，重点是在于提供一种全盘性的说明，包括基本理念和实际技巧。所以，如果你想成为一位职业的占星学家的话，千万不要依样画胡葫芦地来解说命盘，否则保证你的顾客会越来越少。因为在一般的命理观念还未有多大改变之前，心理分析的解命方式只能是一种辅助，视情况而应用，但它却又是提升论断功能的唯一最佳途径。

我的任何占星学写作，其最主要的诉求重点有二：一是传递现代占星学的研究方法，因为心理占星学乃是研究和领悟的必要过程，所以我会特别强调，但这只是一种学习的过程，并不是说在进行实际论断的时候，也完全是如此；二是提供与传统命理有所差异的命运观念，希望一般民众能逐渐改变看待命理的观念，这是一种“理想态”，也是一项相当长期性的工作。

以下回到针对择日占星学来作说明。首先，何谓择日占星学？可以作如此的简单理解：所谓的择日占星学，就是透过对于宇宙运行规律的认知，并在外在环境有所限制的情况下，以自由意志为主导来选择时间、空间有所调和的某一个点，作为任何一件事项的开始，而使得该事项与当时的时空呈现出顺畅的互动形态，进而使得该事项呈现出吉兆的本质，以及发展趋势的顺利。以上所言，可从以下的几个角度来看。

第一，择日占星学的基本观念，乃是奠基在对于宇宙运行规律的认知，这也是占星学的基本原理。换言之，就是因为我们相信天体的运行足以影响到人类的命运，所以我们才有必要作择日，如果不认为天体的运行会影响到人类命运的话，那么又何需择日？

就在认知到天体的运行会影响到人类命运的前提下，我们自然会想要找寻出较佳的时机，来作为我们推展任何事项的开始，这就是所谓的“好的开始，就是成功的一半”。

第二，任何的择日都具有一定之外在条件上的限制，亦即任何的择日都是有条件限制的，所以也就不可能是十全十美的。例如，如果你对于一个公司的开创已经筹划很久了，并且已经决定在某一段期间内成立，那么该段期间就是一种外在条件上的限制，亦即你只可能在这段期间内，选择一个较佳的时间来作为正式成立的时间。也许在这段期间内，并没有一个很完美的择日时间，但你也不可能就因为要等待一个很好的择日，而因此延迟了公司的开业。所以，择日只能说是尽力而为而已，绝对不要因为一定要有一个很好的择日，而延误任何的时机。

此外，择日的最大限制乃出在于个人本身，亦即自己如果条件不足的话，那怕是有再好的择日都无法弥补。而所谓的个人条件，不只是针对任何事项所做的事先计划与准备，更包含了个人的人格特质。简单地说，一位懒惰的人，那怕是找到一个有史以来最好的择日时间，也无法保证事情的成功。反之，一位勤奋的人，那怕是择日时间是如何地充满着困难之象，只要是具有克服困难的高度意志力的话，则此时择日的凶相反而会变成是激励的动机。

第三，择日所强调的乃是人类的自由意志，亦即人类可以具有选择、利用宇宙时空的权利。这包括了两个方面：一是任何人都可以具有这种权利，宇宙并不因为你是那一种人而有所限制；二是人类可以依据自己的本身条件，来选择自己所愿意面对的难题，亦即在择日无法十全十美的情况下，我们可以透过择日来观察某些可能会发生的困难，而这些困难是我们自己所愿意接受的挑战。

在此，择日占星学与本命占星学的基本原理是相通的，亦即没有任何一个人的本命盘是完美的，甚至于吉相如果太多的话，则往往会很容易造成懒散之象，而难以有所发展。因此，一个好的择日命盘，还是强调略具凶相的，而不是完全的吉相，因为唯有透过凶相的刺激，才能突显吉相的可贵。以婚姻来说，也许就是因为存着少许的争执，才能突显恩爱的可贵，生活也才不会太单调。

第四，择日是时间和空间的调和，亦即择日不只是时间的因素，而且也与空间相关联。换言之，择日不只是讲求你在那一个时间来开始从事于某一项事项，而且也讲求你在那一个地点来开始从事于某一项事项。因此，择日的命盘绘制，同样地必须具备开始的时间，以及开始地点的经纬度。而这是八字学择日所难以完全具备的条件。

例如，如果在宇宙的某一个具有吉兆的时间点下，分别在台北和北京两地开始从事于某一件事项的话，则两者的意涵是不相同的，因为两者的经纬是不相同的。假设其中一个地点的命宫宫头位置是在固定宫，而另一个地点的命宫宫头位置是在变动宫的话，则两者的择日以前者为较佳。又假设，如果其中一个地点的命主星呈现出吉相并且落入第十宫，而另一个地点的命主星却是落入第九宫的话，则两者的意义也是完全不同的。

第五，择日是用来作为单一事项的开始，亦即择日只能针对单一事项来作分析。换言之，必须严格地区分单一事项的征象意涵，然后才能选择一个适当的择日。所以，并不是每一个吉兆的时间，都可以适用于任何事项的择日。例如，以节食和婚姻的择日来说，两者的特性差异实在太大了，因此一个好的婚姻择日，未必就是好的节食择日。

此外，在单一事项的征象中，往往又可以再作更细部的区分。例如，公司的开业涉及到公司的行业别，以金属业和服务业来说，两者的特性有所差异，所以两者的择日考量也未必完全相同。当然，以行星的分布情况来看，只要是基本上呈现出吉兆的话，都可以说是一个相当不错的择日时间，只是如果能配合行业别来作考量的话，则更能突显出择日的功能。

第六，择日是事项与宇宙的调和，亦即择日是在于评估宇宙的时空本质，并且利用此时空本质的特性，来充实事项的内涵。而其中的最基本理念，乃是在于充分地利用并掌握宇宙刹那间的“时空动能”本质，并将所要进行择日的事项符合于该动能，藉助该动能来促使择日事项的本质与未来的发展能够更顺畅。换言之，宇宙的运行并不是人类所能控制的，但是人类却可以透过占星学来掌握宇宙的动能变化。这说起来也许充满着太多的不可思议性，然而往往事实的证明却也是如此地不可思议。

因此，择日就好像是鸟类的飞行一样，天空中的气流变化，并不是鸟类所可以控制的，但是鸟类却可以选择一个好的气流变化来帮助飞行的顺畅。同时，那怕是可能要面对再大的气流阻碍，只要鸟类的飞行能耐相当充分，而且意志力够坚强的话，则还是可以突破乱流而飞达终点的。然而，如果你是一只不良于飞的鸟的话，那么即使是有再好的气流来帮助，也恐怕难以飞抵终点！

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