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印度占星学（Hindu Astrology或Jyotish Astrology）是流行全印度的占星学的统称，现今有极大部分受（希腊占星学）（HellenisticAstrology）的影响-如黄道十二星座的使用、行星及后天宫的管辖意义，以及宫位系统的采用。西兀270年的《Yavanajataka》一书内容，就是典型的希滕-印度占星学整合的形式。

如今，印度占星学已不复见早期二十七星宿体系的完整论述，但在精神与思想上，仍相当着重吠陀哲学的特色，所以又称为（吠陀占星学）（Vedic Astrology）。（吠陀）（Veda），是从梵文中（知）的动词（Vidj演变而来的，即（知识）或（智识）之意。信奉者认为，这是神圣、天启的知识，由天神传授给祭司和圣贤，据说当时传给七个家族，再以口传方式留给后世，因此称之为（Smti），意指（所闻）之意。

这些知识原为赞诵神明或祭祀的仪规，经由亚利安学者整理后再创作，赋予哲学思维而形成《吠陀经》。因其主张祭祀万能，因此，主司祭祀的婆罗门掌握且尘断了这门知识；而由吠陀精神衍生的宗教活动，则称为婆罗门教。后来，信奉者根据天启圣典，并秉持着吠陀精神，由圣人着作来例示或扩充天启圣典，称之为（传承圣典）（Smriti）期间，婆罗门僧侣因过于骄纵奢华，在遭逢清新宗教如佛教、耆那教挑战时，曾一度没落。但在印度子民勤诵与吠陀目关的经典，苦修和体悟吠陀的要义后，婆罗门教又得以复兴，且更为茁壮发展，因而蜕变成现今的印度教。

Jyotishj是（吠陀占星学）的全名。其中，（Jyoci）的意义是（蜡烛的火焰），即来自天空，照射给地球人类的光；意指光经由我们的眼睛，使我们有能力看清事物，洞见人生的微妙；而（也）的意义是（最佳的，最具智慧的），所以（jyotish被译为（光之科学）。光驱散黑暗，驱除人生的无明或无知，导引我们走向正确的道路。意谓吠陀的知识是宇宙的知识，是清净意识的状态。

绝大多数的印度人相信，一切的学问都从《吠陀经》演化而来。宗教是知识之源，占星学亦不例外。《吠陀经》中可独立分支出来的经书（Sutra），有一部称为《吠陀分明论支节录》（Vedangas），便提及吠陀的六大知识，意义略述如下：

一、音韵学（Siksa），代表吠陀的鼻子

有关语言的着作。因吠陀文献乃口耳相传保留下来的，为了避免在口传过程中走样，需对吠陀经典的护音声调做完整详细的研究和记录。由于抑扬顿挫与鼻音有关，故代表吠陀的鼻子。

二、语言学或称文法学（Vyakarana），代表吠陀的嘴

研究吠陀文献的方法。若不具备文法的知识>便无法了解吠陀文献，属吠陀分支中最重要的部分。在印度,教导吠陀文法的地点都位于湿婆神庙。吠陀的营养吸收需经由嘴，故代表吠陀的嘴。

三、格律学（Chandat），代表状陀的脚

有关吠陀韵律的研究。念诵吠陀经典有一定的韵律，如同吟诗。印度占星学的改运方法常涉及真言念冗（Maatras），与格律学密切相关，是吠陀经典的基础，类比为脚，故代表吠陀的脚。

四、语源学（Nirukta），代表吠陀的耳朵

主要针对吠陀文献中难字的注释。《吠陀经》是以梵文撰写，需对字词或字源做根本的诠释，才能通彻文献真正的内涵，这是因梵文属观念性语言，非定义式的，因而类比耳听八方，多重的诠释，故代表吠陀的耳朵。

五、天文占星学（Jyotisa），代表吠陀的眼睛

如前所述，相关分类参读本章第四节（印度占星学的分类）。

六、方法学（Kalpa），代表吠陀的手

此为出现较晚的吠陀分支，内容十分庞杂，主要分成三类：

1.天启经：解释祭司执掌的大祭。

2.家庭经：叙述家庭中由家长主持进行的祭祀。

3.法经：社会职贵'种姓的行为规范，相当具体的维系婆罗门教的社会秩序及伦理道德，最着名的是《摩奴法论》

方法学是从吠陀的分支中再区分出来的，类似手掌分开的样子，故又称（吠陀之手）。

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