得时（hayz，源自阿拉伯语 ḥaẓẓ，意为“份额、本分”，也译“得份”“居本分”，音译“哈兹”）是古典占星中用来判断一颗行星“处境是否合乎自己本性”的状态概念。核心判断很简单：当一颗行星被放进与自己性情相称的环境——同宗派的星座、同性别（阴阳）的星座、合乎昼夜的地平位置——它便“得时”；反之则“失时”。得时的行星被形容为“在自己的土地上、按自己的规矩行事”，失时的行星则像“离乡背井、受制于人”。
最要紧的一点是：得时不增加行星的本质尊贵。它不改变庙、旺、三分、界、面这套评分，也不会把落陷的行星变成吉星。它调整的是行星“表达的方式与从容程度”，属于处境层面的修饰，而非力量层面的加减。
核心含义
传统上判断得时看三组条件，三组全合称“全得时”，只合一部分则称“半分”或“部分得时”：
- 宗派（sect，希腊语 hairesis，即“昼夜阵营”）：昼行星为太阳、木星、土星，夜行星为月亮、金星、火星，水星中性。昼行星落在昼间盘、夜行星落在夜间盘，即合宗派。
- 星座的昼夜性与阴阳性：白羊、双子、狮子、天秤、射手、水瓶属昼性、阳性星座；金牛、巨蟹、处女、天蝎、摩羯、双鱼属夜性、阴性星座。昼行星落昼性星座、夜行星落夜性星座，才算“在同类的地盘上”。
- 地平位置：昼行星在地平以上（七至十二宫），夜行星在地平以下（一至六宫），才算站在“自己的半边天”。
三组条件齐备，行星便完全得时。其背后是古典占星一贯的“同类相宜”思维：宇宙被划为昼与夜两大阵营，每颗行星都有归属，它落在哪一边，决定了它是“主人”还是“客人”。
古典来源
昼夜二分的思想可上溯至希腊化时期。托勒密《四书》（Tetrabiblos）第一卷即把七政分为昼、夜两组，并据此判断行星的亲和与性格。不过“得时”这个术语本身出自阿拉伯占星：阿布·马沙（Abu Ma'shar）在《大导论》中系统整理行星的状态条件，比鲁尼（Al-Biruni）《占星学入门》则明确列出 ḥaẓẓ 的判定，并区分“全”与“半”。
此说经拉丁译本进入欧洲。意大利占星家博纳提（Guido Bonatti）在《天文学之书》（Liber Astronomiae）中把它列为判断行星状况的条目之一，拉丁语作 in sua haiza，后世英文著作常直接写 in hayz。需要注意的是，中世纪作者有时把 in sua secta（合宗派）与 in hayz 混用，严格说前者只是后者的一个条件。古典文献对水星的归属一向不统一，这也使具体判定出现分歧。
现代应用与解读
二十世纪后期以来，随着 Project Hindsight 以及 Robert Zoller、Benjamin Dykes 等人对古典文本的译介，得时重新进入实务占星的工具箱。现代古典派主要把它当作辅助指标：
- 判断一颗行星作为征象星（significator，即代表某人某事的行星）时“说话算不算数”。得时者表达顺畅、有底气；失时者常表现为受阻、被迫、需借他人之力。
- 观察凶星的“破坏方式”。土星得时，其严苛表现为守规则、可预期；失时则易表现为压抑、拖延与暗中损耗。
- 体会当事人对某领域的主观感受：是“在自己的地盘上”，还是“寄人篱下”。
现代心理占星大多不用这一术语；即便使用，也倾向把它读成心理层面的“契合感”而非事件吉凶——这属于现代引申，不见于古典文本。
易混淆的点
- 与本质尊贵（essential dignity）：庙旺三分界面回答“行星有多大力量”，得时回答“行星待得舒不舒服”。两者不可换算，不能因为得时就认为落陷被抵消。
- 与宗派（sect）：合宗派只是三个条件之一。昼行星在昼盘却落在地平以下，是合宗派而不得时。
- 与“欢喜”（joy）：欢喜指行星落在自己喜欢的宫位（如水星在一宫、金星在五宫），属宫位层面的亲和，与星座阴阳、地平位置无关。
- 与东出西入、顺行逆行：那些属于运动状态的判断，另成一组。
常见问题
得时能救回落陷或逆行的行星吗？
不能。得时不改变本质尊贵，也不改变逆行这一事实。它能做的是缓和表现方式——让一颗受损的行星“输得体面些”，而不是把它变成好行星。
水星怎么判断得时？
水星中性，古典说法不一。常见做法是看它东出还是西入：昼盘东出按昼行星论，夜盘西入按夜行星论；也有作者直接依所落星座的昼夜性与地平位置判定。实务上宜固定一种方法并说明依据。
现代发现的三王星有得时吗？
没有。得时的框架建立在七政与昼夜二分的对应之上，天王、海王、冥王不在其内。若强行类推，只能算个人化的延伸，不属于古典传统。
得时是一把“尺子”而非“天平”：它量的是行星与环境的契合度，不是行星的分量。明白这一点，就不会拿它去和庙旺争高下，而能在判断中多添一层细腻的层次。