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所谓“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，或称“古印度占星学”(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的传统占星学。

“吠陀”(Veda)二字，原意指“神的启示”或“神秘的知识”，是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪，为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时，但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。

“吠陀经”的知识可分为六个部份，统称“吠陀六支分”(Vedangas)，此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(Jyotisha or Astrology)。而“周谛示”者，时间科学也，包括了天文学和占星学两种。其中“占星学”更代表了对过去、现在和未来的观察能力，故被认为是“吠陀六支分”中的最重要部份。

“吠陀星学”虽然有遥远流长的历史，但却比之其他家占星学（即西洋及中国两家），保存得更为完整。几千年以来，从未因为遭受到任何政治因素，而令其沦落失传，也没有受到外来的西洋思想影响，受到社会人士的鄙视。在印度的民族里，“吠陀星学”更一直被认为是高深的知识，政府高层及学术机构素来均设法保存它的完整，所以印度的占星学家一向拥有著崇高的社会地位。而研究“吠陀星学”的人士，许多均是受过高等教育的知识份子，博士者流，亦大不乏人。

与现今的“西洋占星学”比较起来，“吠陀星学”会显得远为实用。盖“西洋占星学”主要探究个人的脾气性格及天赋才能，即使在流运的各种技巧上，亦不擅长推断事件之发生时间。这是因为在西洋的文化思想上，一向均强调个人的“自由意志”(free will)。个人的天赋能有多大的发挥，一生能有多大成就，是完全视乎个人的意愿而定，这种思想已在西洋哲学及宗教上存有根深柢固的影响。反观印度人，他们的预测体系已经历几千年的磨练，在研究方面，主要强调个人命运里的事态，“宿命”思想比之我国有过之而无不及。说明白一点，我们可以说在“吠陀星学”里发现，百分之九十五的研究是与个人的名誉、运气和财富等有关，而只有百分之五会提及个性和心理。一个人的人生中何故会发生若干事情，又或者是甚么因素影响个人，而令他遭遇到某些事情，如此种种的“西洋占星学”概念，在“吠陀星学”中并不存在。所以说“吠陀星学”是较为实体化，而“西洋占星学”则较为抽象化。然而“占星学”又在今日的印度人眼中扮演著甚么角色呢？

印度科学部长穆利?马诺哈尔?乔希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布该国二百间大学中，有三十五间必须设立“占星学”科学士课程。乔希其人不但是一名物理学家，而且在政治领导层中亦拥有颇高地位，他认为“伏陀经”和“奥义书”一类的古代梵文经书，蕴藏了所有科学知识的要领。

纵使乔希这项政策惹来印度国内众多科学权威的非议，但却反而受到“印度大学教育资助委员会”的大力支持，而且公开发表言论，认为“占星学可被认定为一种科学，理由是它有值得探究的需要及价值。”

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